- •1. Предметметное поле и основные разделы философии.
- •4. Античная философия
- •5.Роль философии в средневековой культуре.
- •6.Философская мысль эпохи Возрождения: натурфилософия, пантеизм,гуманизм.
- •7Вопрос о природе субстанции нового времени
- •8.Диллема эмпиризма и рационализма в философии Нового времени
- •9.Концепция естественного права и теория общественного договора в философии Просвящения
- •10 Философия Канта.
- •11.Философия Гегеля
- •12.Философия Фейербаха
- •13.Немецкая классическая философия
- •14/22.Диалектика: принципы, законы, категории.
- •15.Философия Маркса
- •16.Русская философия 19-20
- •17.Философия жизни(Шопенгауэр,Ницше)
- •18.Современная западная философия.
- •19.Онтология как философское учение о бытии
- •20.Основные этапы эволюции понятия материи.
- •21Материя и её основные атрибуты
- •23.Бытие идеального как предмет фил. Анализа
- •24.Сознание как предмет философск.Рефлекс.
- •25.Проблема Генезиса сознания в философии
- •26Творческая природа и социокультурная размрность сознания.
- •27.Познание как предмет философского анализа
- •28Структура познавательного процесса.
- •29. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии.
- •30.Проблема метода: эмпирические и теоретические методы
- •31. Проблема истины в познании. Классическая концепция
- •32.Истина относительная и абсолютная:роль практики
- •33.Наука, ее статус
- •34.Наука как деятельность
- •36.Основные концепции антропосоциогенеза
- •35.Философская анропология.Проблема человека
- •37.Социальная философия.Общество
- •38.Основные факторы соц-историч развития
- •40.Направленность исторического процесса.
40.Направленность исторического процесса.
Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших названия «регрессизма» и «прогрессизма». Общим для них является констатация очевидной направленности и поступательности социально-культурного развития общества, различным же – вектор этой направленности и характер смены качественных состояний социодинамики. «Ключом» к пониманию сущности этих моделей служат формообразующие их концепты социального «прогресса» и «регресса», задающие магистральную траекторию развития социума: прогресс как последовательное совершенствование общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие) и регресс как последовательное ухудшение состояния и деструкция форм организации общества («нисходящее» развитие).
Регрессизм в интерпретации развития общества появляется в древнем мире и выражает настроения, характерные для эпохи разложения родовых отношений и перехода к новому, во многом непонятному и внутренне противоречивому обществу периода цивилизации.
Позже регрессизм, связанный с идеализацией прошлого и пессимистическим истолкованием будущего человечества, нашел отражение в религиозно-богословских представлениях иудаизма и христианства, в частности, в характерной для них эсхатологии – учении о грядущем конце истории и финальной судьбе мира. В наше время позиции исторического регрессизма разделяются представителями достаточно распространенных идейных течений экологического пессимизма, технократического антиутопизма, религиозно-сектантского финализма.
Прогрессизм оформляется в ХVIII в., в «век Просвещения», полный надежд на всесилие разума и могущество преобразовательных возможностей человека, наделенного способностью познания природы и общества. Столь необходимый для укрепляющейся индустриальной цивилизации, основанной на использовании достижений научно-теоретического прогресса, рост знаний о мире породил идею социального прогресса.
Большинство философов истории сходятся в одном, что каждая цивилизация основана на какой-то исходной духовной предпосылке, «большой идее», сакральной (священной) ценности.
Нелинейные концепции исторического процесса
Нелинейные интерпретации истории уходят корнями в глубокую древность, будучи воплощенными в представлениях о «колесе истории», круговороте событий, «вечном возвращении». Эти представления весьма живучи и убедительны своей естественной простотой для обыденного сознания.
Эта незамысловатая интерпретация развития общества тем не менее обрела вторую жизнь в философско-исторических концепциях в форме цивилизационно-циклической модели исторического процесса. Одним из первых попытался ее теоретически обосновать итальянский философ ХVIII в. Дж. Вико, выделивший в истории человечества три эпохи – божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяющих друг друга. При этом начало «века человеческого» – это начало упадка и возврата к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрождение «века божественного» и так далее по этапам цикла. Подобный «циклизм» исторической динамики Дж. Вико связывал со сменой типов человеческой деятельности, придавал ему характер объективной закономерности и распространял на различные народы, делая вывод: «Таким образом мы получили Идеальную Историю вечных законов, согласно которым движутся деяния всех наций в их возникновении, движении вперед, состоянии, упадке и конце».