- •1. Предметметное поле и основные разделы философии.
- •4. Античная философия
- •5.Роль философии в средневековой культуре.
- •6.Философская мысль эпохи Возрождения: натурфилософия, пантеизм,гуманизм.
- •7Вопрос о природе субстанции нового времени
- •8.Диллема эмпиризма и рационализма в философии Нового времени
- •9.Концепция естественного права и теория общественного договора в философии Просвящения
- •10 Философия Канта.
- •11.Философия Гегеля
- •12.Философия Фейербаха
- •13.Немецкая классическая философия
- •14/22.Диалектика: принципы, законы, категории.
- •15.Философия Маркса
- •16.Русская философия 19-20
- •17.Философия жизни(Шопенгауэр,Ницше)
- •18.Современная западная философия.
- •19.Онтология как философское учение о бытии
- •20.Основные этапы эволюции понятия материи.
- •21Материя и её основные атрибуты
- •23.Бытие идеального как предмет фил. Анализа
- •24.Сознание как предмет философск.Рефлекс.
- •25.Проблема Генезиса сознания в философии
- •26Творческая природа и социокультурная размрность сознания.
- •27.Познание как предмет философского анализа
- •28Структура познавательного процесса.
- •29. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии.
- •30.Проблема метода: эмпирические и теоретические методы
- •31. Проблема истины в познании. Классическая концепция
- •32.Истина относительная и абсолютная:роль практики
- •33.Наука, ее статус
- •34.Наука как деятельность
- •36.Основные концепции антропосоциогенеза
- •35.Философская анропология.Проблема человека
- •37.Социальная философия.Общество
- •38.Основные факторы соц-историч развития
- •40.Направленность исторического процесса.
36.Основные концепции антропосоциогенеза
Антропосоциогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи и его социальное становление. Можно выделить несколько концепций антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая, психосоматическая, семиотическая и др.Наиболее ранние подходы связаны с различными мифологическими концепциями чудесного рождения человека из земли, воды, воздуха или космоса.На смену мифологическому мировоззрению приходит религиозное, в рамках которого была основана креационистская (от лат. сreatio – творение) модель происхождения мира и человека - создание человека Богом. Человек создан по образу и подобию Бога и по его всесильной воле. Человек, единственный, кто обладает бессмертной душой и свободной волей.
В соответствии с эволюционной теорией Дарвина («Происхождение человека и половой отбор») считается, что человек произошел от обезьяны. Считается, что 5-8 млн лет назад возникли первые гуманоидные существа, ставшие промежуточным звеном между обезьяной и человеком. Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens.
В 19 в. получила распространение трудовая теория Энгельса («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»), которая дополняет эволюционную теорию: труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В результате глобального изменения климата и похолодания предки человека вынуждены были спуститься с деревьев и обеспечить себе условия выживания. В ходе труд. деятельности рука становится более гибкой и свободной, появл. прямохождение, увеличивается объем головного мозга и в результате появл. членораздельная речь. Труд стал не только биологической основой антропогенеза, но и источником социальности и культуры человека, способствовал регулированию брачных отношений, переходу от первобытного стада к обществу, появл. нравственности.
Существуют альтернативные трудовой концепции подходы, связывающие происхождение человека с возникновением культуры, т.к. она формирует человеческий разум и тело.
Игровая концепция (Человек играющий Хейзинга)- человеку, чтобы обосноваться в социальном обществе, необходимо постичь его законы и принципы, часто это наблюдается при игре (у детей, а также у взрослых). Игра – основа происхождения религии, искусства, права, философии, форма творческой деятельности человека. Она порождает культуру.
Согласно психосоматической модели (Фрейд), возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, фундаментальные основания которого – тотем и табу.
Семиотическая модель рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевиной которой явл. язык. Человек становится субъектом той или иной культуры, лишь овладев ее языком. Язык определяет границы, свойства действительности и самого человека. Язык – творец культуры и человека, а не только средство общения.
Космогенетичекая концепция - на землю были занесены люди инопанетными цивилизациями, возможно для определенного опыта или еще по какому-то поводу.
Природа человека биосоциальна. Человека можно включить сразу в 2 мира - в мир общества и в мир органической природы. Аристотель называл человека «политическим животным», подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Человек - часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно, человек оказывается существом биологическим. Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, которые обеспечивают основные жизненные процессы: саморегуляцию, адаптацию, продолжение рода. Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; усваивание пищи, осваивание языка в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и т.п. Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей.
Социальное в человеке – орудийно-производственная деятельность, язык, мышление, обществ. и политич. деятельность. Маркс, подчеркивал, что определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований, он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию.
Биологичесое и социальное должны быть в единстве. Без биологич. предпосылок невозможно представить появление человека, а без социального нельзя представить становление человека.