- •Лекции по истории зарубежной литературы содержание
- •История античной литературы Литература Древней Греции. Очерки истории зарубежной литературы
- •Литература Древнего Рима. Очерки истории зарубежной литературы
- •Введение "Требуется много истории, чтобы получилось немного литературы" Генри Джеймс
- •Рим и мир. Этруски в "Стране телят"
- •Рим и мир. Город на семи холмах
- •Рим и мир. Олимпийцы по-римски
- •Рим и мир. Новаторы, консерваторы и первые литераторы
- •Рим и мир. Цицерон и римская риторика
- •Рим и мир. Два Цезаря
- •Рим и мир. "Серебряный век"
- •Рим и мир. Историки империи
- •Рим и мир. Поздние греческие мыслители и дневник императора марка Аврелия
- •Персоналии. Лукреций: философия в стихах
- •Персоналии. Любовь и ненависть Катулла
- •Персоналии. Вергилий: предзнаменования и шедевры
- •Персоналии. Гораций, Тибулл, Проперций: "золотая середина" "золотого века"
- •Персоналии. Овидий: метаморфозы музы и судьбы
- •Персоналии. Сенека: философия нравственности
- •Персоналии. Петроний: империя наизнанку
- •Персоналии. Злоключения Апулея из Мадавры
- •Персоналии. Марциал и Ювенал: насмешка эпиграммы и хлыст сатиры
- •Заключение
- •История
- •Лекция 1 Историческое содержание и периодизация эпохи Средневековья
- •Лекция 2 Христианская составляющая в культуре раннего Средневековья
- •Лекция 3 Древнескандинавская эпическая поэзия. Мифологический цикл «Старшей Эдды»
- •Лекция 4 Дидактический эпос «Речи Высокого»
- •Лекция 5 Древнескандинавский героический эпос
- •Лекция 6 Каролингское возрождение
- •Лекция 7 Сословность в обществе и литературе Высокого Средневековья. Жанры духовной литературы
- •Лекция 8 Рыцарская литература. Героический эпос
- •Лекция 9 Куртуазия как особый тип культуры
- •Лекция 10 Южнофранцузский вариант куртуазии. Жанры лирики трубадуров
- •Лекция 11 Северофранцузский вариант куртуазии. Типология рыцарского романа
- •Лекция 12 Артуровский роман в творчестве Кретьена де Труа и его последователей
- •Лекция 13 «Роман о Тристане и Изольде» и его место в бретонском цикле
- •Лекция 14 Сущность и значение понятия «Возрождение»
- •Лекция 15 Период Предвозрождения. Творчество Данте
- •Лекция 16 Литературная и научная деятельность ф.Петрарки
- •Лекция 17 Этапы развития итальянского гуманизма
- •Лекция 18 Особенности Северного Возрождения. «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского как памятник литературы Северного Возрождения
- •Лекция 19 Творчество у.Шекспира. Периодизация. «Шекспировский вопрос». Хроники
- •Лекция 20 Поэтика комедий Шекспира
- •Лекция 21 Поздние трагедии Шекспира. «Гамлет»
- •Лекция 22 Роман м.Сервантеса «Дон-Кихот». История замысла и эволюция образа главного героя
- •История зарубежной литературы 17-18 вв. Сводный вариант лекций
- •Лекция №1 литература XVII на перепутье художественных стилей
- •Литературная хронология: XVII век
- •Лекция №2 концепция «героического» в трагедийном искусстве п. Корнеля
- •Пьер Корнель. Рассуждения о полезности и частях драматического произведения2
- •Лекция №3 эволюция жанра трагедии в эпоху зрелого классицизма. Художественные открытия ж. Расина
- •Лекция № 4 комедийное искусство жана-батиста мольера
- •Лекция №5 николя буало как теоретик французского классицизма
- •Лекция №6 литература англии XVII века между барокко и классицизмом.
- •Лекция №8
- •Просвещение как особая историко-культурна эпоха в
- •Странах западной европы. Периодизация английского просвещения .
- •Становление жданра роман-путешествие, творческий вклад д. Дефо («Удивительные приключения Робинзона Крузо»)
- •Лекция №8
- •Творчество д. Свифта. Особенности просветительского реализма в
- •Романе «путешествия гулливера»:
- •Прием мистификации, нравственная проблематика произведения
- •Лекция №8 творчество г. Филдинга, его вклад вразвитие жанра «комическая эпопея». Образ героя, сложность социальной и нравственной проблематики в романе «история тома джонса, найденыша»
- •§1. Г. Филдинг – с. Ричардсон: литературная полемика
- •§2. Новаторство г. Филдинга в романе «истрия тома джонса, найденыша»
- •Лекция №9
- •Лекция №10 ф.М. А. Вольтер как предтеча французского просвещения. Философские основы творчества
- •Литература по теме
- •Лекция №11 творческий путь ж.-ж.Руссо. Трагическое столкновение «естественной морали» и морали обжщества вроманер «юлия, или новая элоиза»5
- •Лекция №12 драматургическо мастертсво ф. Шиллера. Основные темы и мотивы вдрамах «ковартсво и любовь», «разбойники». Обращение к жанру баллада. Литертаурно-критическая деятельность.
- •Методические указания
- •1 Общая характеристика развития европейских литератур в 17 веке
- •Литература
- •1.1 Испанская литература 17 века
- •Литература
- •1.2 Французская литература 17 века
- •Литература
- •1.3 Английская литература 17 века
- •Литература
- •Контрольные вопросы
- •2 Общая характеристика развития европейских литератур 18 века
- •Литература
- •2.1 Английская литература 18 века
- •Литература
- •2.2 Французская литература 18 века
- •Литература
- •2.3 Немецкая литература 18 века
- •Литература
- •Контрольные вопросы
- •Художественные тексты
- •История зарубежной литературы 19 в. (романтизм и реализм)
- •Isbn 5-352-00211-X
- •Лекция 1. Немецкий романтизм. Иенские романтики. 16 февраля 1972
- •Открытая лекция. Карло Гоцци и романтический юмор. 21 февраля 1972
- •Лекция 2. Иенские романтики (продолжение). 23 февраля 1972
- •Лекция 3. Тик. 2 марта 1972
- •Лекция 4. Тик (продолжение). «Драма судьбы». Гейдельбергская школа. 9 марта 1971
- •Лекция 5. Гейдельбергская школа (продолжение). Шамиссо. Арним. 16 марта 1971
- •Лекция 6. Клейст. 23 марта 1971
- •Лекция 7. Клейст (продолжение). 30 марта 1971
- •Лекция 8. Клейст (окончание). Гофман. 6 апреля 1971
- •Лекция 9. Гофман (продолжение). 13 апреля 1971
- •Лекция 10. Гофман (окончание). 20 апреля 1971
- •Лещии по зарубежной литературе первой половины XIX века. Гофман (окончание)
- •Лекция 11. Английский преромантизм. Анна Радклиф. Льюис. 27 апреля 1971
- •Лекция 12. Английский романтизм. «Озерная школа». Кольридж. 7 сентября 1971
- •Лекция 13 Кольридж (окончание). Вордсворт. 14 сентября 1971
- •Лекция 14. Байрон. 21 сентября 1971
- •Лекция 15. Байрон (продолжение). 28 сентября 1971
- •Лекция 16. Байрон (окончание). Шелли. 5 октября 1971
- •Лекция 17. Шелли (окончание). Китс. 12 октября 1971
- •Лекция 18. Китс (окончание). Вальтер Скотт 19 октября 1971
- •Лекция 19. Вальтер Скотт (окончание). 26 октября 1971
- •Лекция 20. Французский романтизм. Мадам де Сталь. Шатобриан. 2 ноября 1971
- •Лекция 21. Шатобриан (окончание). Романтизм 1830 года. 9 ноября 1971
- •Лекция 22. Гюго. 30 ноября 19711
- •Лекция 23. Гюго (окончание) 7 декабря 1971
- •Лекция 24. Французский реализм. Бальзак. 14 декабря 1971
- •Лекция 25. Бальзак (окончание). Стендаль. 21 декабря 1971
- •Лекция 26. Стендаль (окончание). Мериме. 28 декабря 1971
- •История зарубежной литературы 19 в. (реализм)
- •8. Тема Ватерлоо у Стендаля и Теккерея.
- •9. Тема «утраты иллюзий» в «Человеческой комедии» Бальзака.
- •29. Социальный фон истории Жермини в романе Эдмона и Жюля Гонкуров.
- •30. Импрессионистский пейзаж в романах Флобера и братьев Гонкуров.
- •34. Лирика Шарля Леконта де Лиля.
- •35. Драматургия конфликта в романе Бальзака «Отец Горио».
- •36. Новый этап реализма (50-е, 60-е годы) и проблема литературного героя.
- •42. Проблема типического у Бальзака.
- •57. Английский реализм. Общая характеристика.
- •58. Пантеизм и позитивизм у Флобера и Бодлера.
- •История зарубежной литературы 20-21 вв.
- •Литература
- •Тема 2. Творчество г. Аполлинера
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Тема 4. Неоклассицизм и п. Валери
- •Литература
- •Тема 5. Французский модернистский роман начала XX в.
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Тема 6. Французский реалистический роман первой половины XX в. (а. Барбюс, ф. Мориак, р. Роллан, р. Мартен дю Гар)
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Тема 7. Экзистенциализм во французской литературе
- •Литература
- •Литература
- •Литература
- •Тема 8. Французский театр и драматургия первой половины XX в.
- •Литература
- •Литература
- •Жан Жироду
- •Литература
- •Жан Ануй
- •Литература
- •Художественная
- •Учебники, учебные пособие и хрестоматии
- •История зарубежной литературы 20 в. Конспект по зарубежной литературе XX века
- •Краткая характеристика эпохи
- •Ромен роллан
- •Джон голсуорси
- •Американская литература
- •Теодор драйзер
- •Романы драйзера
- •Драма XX века
- •Джордж бернард шоу (1856-1950)
- •Томас манн
- •Модернизм
- •Марсель пруст (1871-1922)
- •Джеймс джойс
- •Кафка (1883-1924)
- •I мировая воина и художественная литература
- •Анри барбюс "огонь"
- •Литература потерянного поколения
- •Олдингтон "смерть героя"
- •Хемингуэй
- •Уильям фолкнер
- •Фолкнер
- •Бертольд брехт
- •Томас манн. "Доктор Фаустус" (1947г.)
- •Жан-поль сартр
- •Альбер камю
- •Айрис мердок
- •Норман мейлер
- •Джон фаулз
- •Театр абсурда / антидрама
- •Постмодернизм
- •Латиноамериканский роман
- •Вопросы к экзамену по зарубежной литературе XX века (сПбГу)
- •История зарубежной литературы 20 в.
- •Конспект лекций по зарубежной литературе хХвека (1918-1945)
- •Франц Кафка (1883-1924)
- •Ромен роллан (1866-1944)
Лекция №6 литература англии XVII века между барокко и классицизмом.
«НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК» В ЭПИЧЕСКОЙ ПОЭМЕ МИЛЬТОНА «ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ»3
Когда английский поэт и драматург Джон Мильтон, создавая свою поэму «Потерянный Рай», наделял мифологических героев сознанием современных ему людей, отмеченных печатью вполне определенной исторической эпохи, он нисколько не грешил против требований хорошего вкуса: подобная поэтическая вольность не только не казалась тогда анахронизмом, но, напротив, служила признанным средством раскрытия универсальных закономерностей человеческого бытия. Так, обратившись к мифу о грехопадении Адама и Евы, не устоявших против козней Сатаны, Мильтон стремился объяснить современную ему историческую ситуацию, с тем чтобы соотнести ее с незыблемыми истинами христианской религии, ответить на вопрос о смысле истории и о месте в ней человека. Библейский миф, актуальная современность и выраженная в христианской доктрине вечность оказывались тесно переплетены между собой: мифологический персонаж, современный, «исторический» человек и универсальная человеческая природа слились в поэме Мильтона в единый эпический образ, проясняя и дополняя друг друга.
По-видимому, для создания подобного образа в распоряжении Мильтона имелись лишь те стилистические возможности, которые были открыты его временем: один вариант был представлен стилем барокко, а другой — стилем классицизма.
Если в современной критической литературе смешанная стилистическая природа «Потерянного Рая», в общем, не вызывает сомнений (см.: Чамеев А.А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Л., 1986), то положение это, насколько нам известно, еще никем не доказывалось на примере разбора образов главных героев поэмы. Возьмемся восполнить этот пробел и предположим, что один из двух центральных образов «Потерянного Рая», Адам, создан по художественным законам классицизма, а другой, то есть образ Сатаны, больше отвечает принципам барокко. Для того чтобы подтвердить нашу мысль, сравним два этих персонажа с точки зрения того, насколько ясно их собственное сознание отражает положение дел в мире, в котором они существуют.
Так, Сатане свойственна черта, отличающая большинство персонажей барочной литературы, — неспособность правильно осознать свое место в мире, сложный механизм которого в полном своем объеме доступен лишь божественному ведению. Для обычного сознания, принадлежащего малому и ограниченному существу, жизнь превращается в сон — пытаясь поступать по-своему, барочный персонаж чаще всего действует лишь во вред себе и окружающим.
В поэме Мильтона эта модель осуществляется настолько последовательно, что в ее власти оказывается существо, наиболее рациональное из всех божьих творений. Некогда старший из архангелов, Люцифер прекрасно должен был понимать всю бесперспективность попытки восстания против всемогущего и всеведущего Бога. Однако ведет он себя в поэме точно вслепую, явно пребывая в каком-то ином, иллюзорном мире, где, как ему кажется, он может тягаться с Богом на равных — об этом свидетельствуют, например, гордые речи Сатаны из 1-й и 2-й книг поэмы. Трагическая ирония положения этого персонажа заключается в его неведении — полагая, будто он борется со своим создателем, Сатана, на самом деле, подобен марионетке, играющей навязанную ему свыше роль.
При этом настроения и мысли Сатаны отличаются удивительным непостоянством, которое выражается, в частности, в обычном для барочного героя несовпадении с самим собой. Сатана — единственный из персонажей «Потерянного Рая», о ком ничего нельзя сказать с определенностью (подробнее см.: John Carey. Milton’s Satan // The Cambridge Companion to Milton. Cambridge, 1996. P.131-145). Все три его основные роли — Люцифера, старшего из архангелов, Князя Тьмы, старшего над бесами, и Змия, соблазняющего первых людей, — не исчерпывают его существа и не вытекают одна из другой. В этом — обычная для барокко игра масками и видимостями, отражающая динамику бытия. Недаром в поэме Мильтона Сатана характеризуется как величайший притворщик.
Совсем по-другому строится в поэме образ Адама. Если допустить, что классицизм моделирует мир, пронизанный рациональным началом, населенный существами всегда равными самим себе, всегда ясно осознающими, в чем именно заключается их долг по отношению к высшему началу, управляющему Вселенной, то, несомненно, окажется, что образ Адама построен в соответствии с принципами классицизма.
Так, Адаму, в отличие от Сатаны, совершенно чуждо своеволие, проистекающее из непонимания истинной природы отношений между творцом и тварью. Адам тоже падет, но падет, как герой литературы классицизма, который до последней минуты будет отдавать себе ясный отчет в том, чтo он делает. Наилучшим образом это демонстрирует знаменитый монолог Адама из 9-й книги «Потерянного Рая», который он произносит в тот момент, когда, увидев павшую Еву и сразу поняв, что произошло, принимает роковое для себя решение: «И я погиб с тобою заодно. / Да, я решил с тобою умереть!» (Мильтон Д.Указ. соч., С.273-274). Этот монолог призван продемонстрировать, что Адам, как истинный герой эпохи классицизма, рационализирует буквально все движения и побуждения своего существа. Будучи связанным чувствами к Еве, Адам сам произносит над собой приговор, в мельчайших подробностях понимая всю пагубность своего поступка и отдавая себе полный отчет в происходящем.
Постоянно помня о своем долге, Адам ни на минуту не забывает, кто он таков. Он ценит свой внутренний и внешний облик, и утрата этого облика, наряду с утратой благоволения божьего, служит для Адама лучшим доказательством непоправимой греховности его проступка. Но в этом стремлении к самозамкнутости, к отграниченности от внешнего мира, в этом постоянном совпадении с самим собой и кроется причина страданий Адама. Обостренное самосознание персонажа эпохи классицизма лишает Адама той органичной связи с мирозданием, какой были наделены персонажи Средневековья и Возрождения.
Трагизм положения Адама, подобно трагизму положения других героев литературы классицизма, например расиновской Федры, заключается в том, что, постоянно осознавая, каким он должен быть, Адам не может выполнить свой долг. Это — трагическая коллизия ясного сознания и одинокой, противопоставленной миру воли.
Так на примере двух главных героев своей поэмы Мильтон выявляет исторические, современные черты, отличающие человека его времени. Каков же этот «исторический человек» у Мильтона?
Во-первых, для воссоздания психологии такого человека Мильтону понадобилась не одна, как обычно, а сразу две художественно-стилистических модели. Это говорит как о стремлении поэта явить всю полноту духовных исканий человека своего времени, так и об универсальных возможностях избранного им жанра героической поэмы.
Во-вторых, в этом стремлении к стилистическому универсализму Мильтон актуализирует не только очевидные различия между барокко и классицизмом, но и их глубинное сходство. Адам и Сатана из «Потерянного Рая» хоть и противостоят друг другу и по сюжету, и с точки зрения христианской доктрины как непримиримые противники, в чем-то определенно похожи. Главным образом их объединяет несредневековая автономность существования: оба пребывают не в традиционном мифопоэтическом мире, скрепленном Великой цепью бытия, а в рамках новой механистически-атомарной картины мира, в котором каждое из населяющих его существ ощущает себя частицей, затерянной в безграничных пространствах Вселенной.
В результате оба они, Адам и Сатана, пошли наперекор божьей воле, оба сделали это, исходя из собственного внутреннего опыта, и для обоих это расхождение атомарной воли и общеобязательного нравственного закона обернулось трагедией. Литература XVII века, приоткрывая человеку тайну его индивидуального бытия, зачастую заставляет его преодолевать в себе эту индивидуальность. Вопрос о свободе воли решается здесь в рамках следующей перспективы: человек может либо остаться верным себе, пасть и страдать, либо распроститься с собственной волей и подчиниться надличному закону, то есть по сути перестать быть самим собой.
Барокко и классицизм по-разному выявляют этот трагизм человеческого существования: барокко ведет героя путем проб и ошибок, вынуждая к послушанию испытаниями в аду собственной мятежной души, тогда как классицизм с самого начала ставит человека перед ясным осознанием необходимости отказа от своего «я».
С нравственной точки зрения барокко и классицизм в равной мере отрицают индивидуальное своеволие, но тот факт, что атомарное, индивидуальное «я», пусть в негативном смысле, но все же становится доступным восприятию и пониманию автора XVII века, говорит о том, что в своей поэме Мильтон рисует новую историческую реальность — человека XVII столетия, человека Нового времени, по сути — нового человека, не известного ранее западноевропейской культуре.