35. Философия всеединства в. Соловьева.

1)Идея всеединства (обьединение и гармонии всех сторон бытия)

2) Идея нравственности (низший уровень – право; высший – любовь)

3) Идея прогресса (как всеобщая связь поколений)

4)Идея воскрешения (цель, к которой должно стремиться человечество

5) Идея Бога. Идея бога-человека – жизненный путь, который основан на следовании Богу (добра и нравственности)

6) Идея Софии – как всеобщей божественной мудрости

Москва – 3-й Рим, Реформы Петра привели к великой России; дух декабристов и Пушкина – к свободной России, Идеальное социальное устройство – теократия.

36. Нравственно-религиозные поиски в русской философии на рубеже 19-20 вв (Бердяев, Флоренский)

Россия вступила в XX в. в период тяжких испытаний (революция 1905 г. и большевистский переворот 1917 г.), последствия которых она испытывает до сих пор. Это коснулось всего государственного, социального строя и, разумеется, всей духовной жизни общества.

В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеологически неугодных за границу. Этой участи подверглись Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Немалое число философов погибло в тюрьмах и ссылке. Среди них русский "Леонардо да Винчи" - Павел Флоренский.

Оказавшись в насильственной эмиграции, философы занимались педагогической и творческой деятельностью, разрабатывая многие философские проблемы. На этом мы кратко и остановимся.

Н.А. Бердяев – родоначальник экзистенциализма. Преобладает экзистенциальная и религиозная направленность.

Основные темы: высшая ценность – свобода (основа существования человека) всегда подвергается угрозе из вне. Угрозу несет общество и государство, которые являются механизмом подавления свободы. Общество и государство стремиться подчинить человека. Основная задача человека сохранить свою самобытность. Непоследнюю роль играет религия. Бог – нравственный символ (пример для человека). Отношение между богом и человеком на равных. Считает, что человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить его.

ПА. Флоренский (1882-1937) - религиозный философ, ученый-энциклопедист. Обладал блестящими дарованиями и изумительной ученостью в самых различных областях. Закончив математическое отделение Московского университета, поступил в Московскую духовную академию, читал лекции по философии. Его диссертация "Столп и утверждение истины (Опыт православной теодицеи в 12 письмах)" обратила на себя всеобщее внимание. Здесь он изложил свои идеи не от своего имени, а как выражение церковной незыблемой истины. Хотя Флоренский блестяще знал западную философию, он искал для себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в систему философии и облекается богословскими данными. Решая проблему всеединства, Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну природного бытия.

37. Философия русского космизма.

Космизм – это научно-философское мировоззрение, основанное на принципе единства космических процессов и основных направлений развития человека, в том числе социальных, научно-технических, социобиологических и психофизических. Для русского космизма наиболее существенной является идея непрерывной эволюции, с развитие человека выходящей на уровень активной эволюции как единства сознательно направленных процессов духовного, психофизического, социального и технологического совершенствования человека – основного элемента общей эволюции органического мира.

Наиболее влиятельная научная теория в русле русского космизма – это теория ноосферы В.И. Вернадского. Суть этой теории заключается в признании того, что общая эволюция жизни произвела уникальное явление и средство собственного развития – разум. А с появлением и развитием человечества общая направленность эволюционного процесса приобретает характеристики сознательности, целесообразности. Во этом процессе изменение природной среды человеком сопровождается изменением и самих параметров человеческого. Таким образом «собственно человеческая» деятельность оказывается элементом общего космического процесса развития. На ранних этапах развития человечества этот процесс носил стихийный характер. Но с приобретением научно-технического могущества и совершенствованием форм социального взаимодействия он постепенно становится сознательным, регулируемым уже не объективными законами эволюции, но самим разумом как порождением и эволюции, и собственного человеческого самоопределения. Возникает опасность искажения эволюционно-исторического процесса в результате противоречий в отношениях человечества и природы, разрушения точной системы саморегуляции взаимоотношений живого в природе, в космосе. Вернадский обнаруживает разрыв между научно-техническим и социальным могуществом человека и уровнем его разумности, оставшимся едва ли не неизменным со времен первобытности. А принцип активной эволюции предполагает перерастание разума в единство совокупного сверхразума, реализующегося в новом статусе человечности, приобретающей космические характеристики. Поэтому первоочередная задача современной культуры – выработка особого экологического сознания, ориентированного не просто на сохранение природы как источника основных материальных ресурсов человечества, но как действительной сущности ноосферы, в которой человек представляет один из элементов, хотя и наиболее существенный. Ноосфера оказывается, с одной стороны, развивающейся реальностью, радикальной изменяющей биосферу в процессе человеческой деятельности. С другой стороны, она предстает как высший идеал духовного, культурно-исторического становления самого человечества с перспективой его реализации в качестве главного фактора в космических процессах.

К.Э. Циолковский дополняет учение о ноосферном этапе эволюции учением об освоении космического пространства как об основному пути реализации активной эволюции человека и природы. А.Л. Чижевский разрабатывает оригинальное учение о непосредственном влиянии солнечной активности и энергетических процессов в Галактике на индивидуальную и социальную деятельность человека. В работе «Исследование периодичности всемирно-исторического процесса» он выдвигает и обосновывает теорию гелиотараксии, согласно которой все резкие сдвиги природных, органических и социальных процессов на Земле зависят от периодов солнечной энергетической активности. Влияние Солнца на человеческий организм перерастает в ходе исторического развития в многоуровневое воздействие на повороты и катаклизмы мировой истории. Так, Чижевский установил, что революционные события 1789, 1830, 1848, 1870, 1905, 1917 годов, равно как и начало обеих мировых войн, приходятся на периоды «неспокойного Солнца», активного пятнообразования.

Второе относительно самостоятельное течение в русском космизме связано с русской традицией философии всеединства. Уже основатель этой традиции – В. Соловьев – разрабатывает учение о вселенском человечестве как центральном факторе истории, реализующем первичное божественное единство космоса. Характерная особенность этого направления – создание особого интуитивно-символического образа внутреннего единства человека, природы как основных элементов гармоничного космоса и божественного начала, порождающего и поддерживающего органический строй бытия. У П.А. Флоренского общие для русского космизма мотивы обожения человечества сочетаются с мотивами органического воссоединения духовности и технологической цивилизации, их становления в качестве определяющих факторов нового синтетического уровня человеческого бытия в космической цельности.