- •1)Понятие мировоззр.,его структура и основные ф-ии
- •2)Исторические типы мировоззрения.
- •3)Философия: определение, возникновение развитие.
- •4)Основные разделы в системах классической и неклассической философии. Функции философии.
- •5). Философия Древней Индии.
- •6). Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм
- •7)Ранняя (досократовская) греческая школа
- •8. Философия Сократа. Атомистическое учение Демокрита.
- •9) Философские системы Платона и Аристотеля.
- •10) Основные этапы развития средневековой философии, её проблематика и представители. Патристика.
- •11). Схоластика. Её метод и основные проблемы. Спор об универсалях.
- •13). Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.
- •14) Проблема научного познания в Философии Нового Времени. Рационализм и эмпиризм.
- •15). Английский эмпиризм 17-18 вв (Бэкон, Локк, Беркли, Юм)
- •16). Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •17). Идея естественного права и общественного договора.
- •18. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
- •19. Особенности и достижения немецкой классической философии. Философские воззрения Канта.
- •20. Диалектическая философия Гегеля.
- •21. Антропологическая философия Фейербаха.
- •22. Философия иррационализма Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше.
- •23. Марксиская философия.
- •24. Позитивистская философия: классический позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм. Анализ науки в позитивизме.
- •25.Особенности и основные направления развития современной философии.
- •26. Феноменология(э.Гуссерль) и экзистенциализм(м.Хайдеггер, ж-п Сартр, а.Камю и др.)
- •27. Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •28. Герменевтика, структурализм и постструктурализм. Философия на рубеже веков. Постмадернизм.
- •29. Особенности и основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •30. Просветительская деятельность е. Полоцкой и к. Туровского.
- •31. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии эпохи Возрождения и Просвещения.
- •32. Философия и развитие национального самосознания в 20-нач. 21 века
- •33. Основные направления развития и типологические черты русской философии. Философия истории п.Я.Чаадаева.
- •34. «Русская идея». Философские воззрения западников и славянофилов.
- •35. Философия всеединства в. Соловьева.
- •36. Нравственно-религиозные поиски в русской философии на рубеже 19-20 вв (Бердяев, Флоренский)
- •37. Философия русского космизма.
- •38. Понятие метафизики, ее исторические формы и модели.
- •39. Онтология как учение о бытие. Бытие, его формы и виды.
- •40. Материя и ее атрибуты. Структура материи.
- •41. Пространственно-временная организация бытия.
- •42. Диалектика как философское учение о развитии.
- •43. Понятие природы. Живая и неживая природа, их специфика и взаимосвязь.
- •44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и ноосфера.
- •45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии.
- •46. Человек как объект философского анализа. Основные подходы к пониманию природы человека
- •47. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •48. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.
- •49. Понятие и структура человеческой деятельности.
- •50. Экзистенциальные характеристики личности: смысл жизни, свобода, жизнь и смерть, бессмертие.
- •51. Познание как особое отношение к миру. Формы познания.
- •52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к ее решению.
- •53. Представление о субъекте и объекте познания в истории.
- •54. Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм.
- •55. Познание как постижение истины. Концепции истины. Критерии истины.
- •56. Понятие науки и её основные функции. Генезис науки и этапы её развития.
- •57. Специфика и структура научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •58. Научная теория, её структура и функции. Проблема и гипотеза как формы научного знания.
- •59. Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60. Понятие метода и методологии. Методы теоретического и эмпирического исследования. Язык науки.
- •61. Развитие представления об обществе в истории философии.
- •62. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •63. Социальная структура общества, её типы.
- •64. Источники, движущие силы и факторы исторического развития.
- •65. Формационный и цивилизационный подход к анализу истории.
- •66. Техника и её роль в истории цивилизации. Информационное общество.
- •67. Проблема сознания в философии и основные подходы к её анализу.
- •68. Происхождение сознания его сущность и содержание.
- •69. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •70. Сознание и другие формы психологической деятельности.
10) Основные этапы развития средневековой философии, её проблематика и представители. Патристика.
С V по XV в. Это период врем., когда ф-я стан.. теоцентрич. (тео-бог), т.к. в это время господств. христ. религ. Общ. созн в этот период было обращ. на борьбу с язычеств. и на становл. христ., кот. было монотеист., т.к. в ц-ре христ. был ед. Бог. Гл. цель христ. – показ. соверш. дух. и несоверш. матер., земного. Ф-фы имели успех, только если разд. церк. позиции. Осн. черты среднев. ф-и: теоцентр. (источн. и прич. явл-ся Бог); креационизм (уч. о сотв. мира Богом из нич.); теодицея (стремл. оправд. Бога как творца за налич. зла в мире); эсхатология (уч. о судьбах мира и ч-ка); провиденциализм (уч. о реализ. своих замысл. Богом); вера выше разума. В усл. дикт. церкви ф-я была объяв. служ. богосл., кот. долж. была исп. свой рац. аппарат для подтверж. догмат. христ.
Источн. христ. сразу был признан ветхий завет. С др. стор. важн. источн. развивающ. уч. церкви стали труды «Отцов церкви» => ран. период наз. патристикой (II-VIII вв.). Осн. пробл. патр. было соотн. веры и знан., религ. и ф-и. Знан. – это понятие чего-л. в силу обосн. и доказ., а вера – пон. без док.. Религ. опир. на веру, а ф-я – на знан.. Поэт. они не м.б. совместимы. Тертуллиан счит., что знан. и вера не совм.. др. с др. Вера непостиж. разумом, её нельзя понять, осозн. Его гл. выр.: «Верую ибо абсурдно». Наиб. влият. из отцов церкви - это Августин . Док., что Бог явл. высш. бытием, Бог сотв. мир из нич.о по своей добр. воле, а не по необх. Особ. место заним. ч-к, кот. обл. разумн. душой и своб. воли. Душа немат., бессм. Субъект. ч-к действ. своб., но на сам. деле все, что он дел., дел. через него Бог. Град земн. – это мир зла и сатаны, в нём госп. похоть. Гр. Бож. – это мир добра и Бога. Вся история – борьба 2 гр.
Схоластика( IX-XV вв). Гл. вопр.: отнош. знан. к вере, осн. тезис – вера выше разума, осн. фил. вопр. – отнош. общ. к ед. Схол. – уч. вести длит. споры и лог. вывод. треб. док-ва, осн-сь на религ. текстах. 2 теч.: реализм(понятия сущ. реально, порожд. вещи.) и номинализм(пон. – назв., реальны лишь отдельные вещи).
Фома Аквинский – основ. католиц., ф-й сист. неотомизм. Ф утв., что вера нужна для ч-ка, т.к. чел ум огр., чтобы постичь мир, сотв. Богом, и Бога. Хр. догм. откр. только бож. уму и не м.б. доказ. силой ума чел, поэт. остается принять их на веру. Для укрепл. собств. веры ч-к мож. и долж. исп. все возможн. и способы своего ума – науку и ф-ю. К трад. гр. доброд.: мудр., муж-во, умерен-ть и справедл., он доб. ещё 3 христ.: Вера, Над., Люб.. Смысл жизни в счастье, а счастье в позн. Бога.
11). Схоластика. Её метод и основные проблемы. Спор об универсалях.
Схола́стика— систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
Основные проблемы: 1)вера и знание; 2)доказательство бытия Бога; 3)Общее и единичное (проблема универсалий)
При объяснении догм веры перед средневек.фил-ми возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная фил-ия, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма.
Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуюто существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм).
Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе.
12). Философия Фомы Аквинского.
Одним из наиб.Выдающ. представителей зрелой С., монах Фома Аквинский. У Фомы высшее начало есть бытие. Под бытием Фома поним. хрис-го Бога. Различая бытие и сущность, Фома не противопос. их, а подчерк. их общий корень.Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности.
Фома приводит пять доказательств сущ.Бога:
1)"движение". Всякая вещь движется под воздействием, какой-либо другой вещи, рассуждает философ. Эта другая — под действием третьей и т.д. После не может быть бесконечной; следовательно, должна существовать вещь, которая движет другие, но сама не нуждается в источнике движения, то есть должен быть Предполагалось; это и есть Бог.
2)"причина" и "следствие". Всякое следствие имеет свою причину; эта причина сама является следствием другой причины; та, в свою очередь, — следствие третьей причины и т.д. (модель похожа на цепочку из костяшек домино). Стало быть, должна быть Первопричина, которая не нуждается в причине. Это и есть Бог.
3)"случайность" и "необходимость". Все вещи в мире случайны, то есть могут быть, а могут и не быть. Но если бы абсолютно всё в мире было случайным, то и сам мир был бы случайным. В таком случае его бы уже не было. Однако мир есть. Следовательно, в нём должна быть необходимость. Эта абсолютная и единственная Необходимость и есть Бог.
4)"совершенство", что напоминает об аргументации Ансельма. Но ход мысли Аквинского иной. Вещ отличаются друг от друга степенью совершенства, констатирует он. Змея совершеннее червя, а человек совершеннее обезьяны. Стало быть, все вещи в мире можно расположить в воображаемый ряд, где каждая следующая вещь совершеннее предыдущей. Из них должна быть самая совершенная — это и есть Бог.
5)"целесообразность". Мир устроен гармонично; одна вещь соответствует другим, а те — ей. На фруктовых деревьях, к примеру, сначала распускаются цветы, и только потом — листья, чтобы не мешать пчёлам опылять соцветия. Стало быть, у каждой вещи подчинено определённой цели, замыслу. И эта цель — гармония. Следовательно, должен быть Целеполагатель — Бог.