Философия

функция возникла с первыми наскальными рисунками, с первыми

религиозными обрядами.

У

4. Культура выполняет также образовательную, воспитательную,

Т

Среда культуры:

Н

1.

Экономический уровень.

2.

Социальная развитость.

й

3. Уровень политической организации общества, отражающий ме-

ру свободы индивида.

и

Б

4.

Духовно-нравственная атмосфера общества.

Цикл культуры включает в себя следующ е составляющие:

о

социум

куль урная жизньр

СМИ

Структура цивилиации и основные этапы ее развития

творцы

ценности

учреждения

культуры

ткультуры

культуры

Общество

п

Определениязцивилизации:

1.

Син ним культуры.

е

2.

на определенной стадии развития.

3.

Уровень развития общества в целом.

Р

4.

Совокупность технологических достижений человечества.

в) цивилизацию буржуазного типа.

В теории Освальда Шпенглера (1880–1936), которую он изложил

У

в своем знаменитом сочинении «Закат Европы», говорится, что об-

щество проходит два этапа в своем развитии:

Т

нами – этап цивилизации. На этапе цивилизации происходит «око-

стенение жизни». Не происходит ничего принципиально нового, что

ведет к застою и распаду культуры. Шпенглер отождествлялН

куль-

й

туру с жизнью биологического организма. Все культуры проходят

три фазы развития:

и

Б

1) рождение и детство;

2) молодость и зрелость;

3) старость и закат.

о

Этап цивилизации – это «ста ость

закат» общества.

Шпенглер говорил,

бессмысленно говорить о человечестве в

2.

Индийская.

что

целом, надо изуча ь о дельныеркультуры. Шпенглер выделял во-

семь культур:

и

1.

Египетская.

3.

Вавилонская

.

4.

Китайская.

п

5.

Греко-римскаяз.

6.

Византийско-арабская.

стве

7.

Майя.

Р

8.

Русско-сибирская.

Этапы развития цивилизации связаны с социотехническими ре-

волюциями:

У

1. Этап перехода от общества собирательного типа, ведущего

Т

го общества привели к индустриальной цивилизации.

3. 40–50-е гг. XX в. связаны с научно-техническойНреволюцией и

й

переходом к постиндустриальной цивилизации.

На смену постиндустриальному обществу идетБинформационное

общество.

41. Этика, эстетика, ел г оведение

о

как прикладные философскиеи

науки

Традиционно этика

ральм

. Осмысливая эту проблему

и

через соотношение эгоизма и альтруизма, индивидуализма и кол-

лективизма, маркс зм, например, моральность связывал, в первую

очередь, с общественнымиизучаетинтересами. В качестве превалирующих

ользу

ценностей выступали альтруизм, коллективизм, а в отношениях

между нар дами – интернационализм. За личным подспудно закре-

п

пился статусзэг истического. В результате сформировалась этика

жертвенн сти, к торая обосновывала добро как необходимость при-

е

носить

обществу, служить общественному прогрессу.

Р

В современных условиях на первый план выходит характеристи-

может оказаться в противостоянии не только обществу, но и самому

себе, своей подлинной сущности. На самом деле личный интерес в

У

его моральном смысле не противоречит общественному, а предпо-

лагает его как условие своей реализации. Личный интерес пред-

Т

ставляет собой постижение сознанием, чувствами необходимости

реализовать свое родовое и индивидуальное начало как свободного,

творчески деятельного существа.

Сказанное означает потребность в реализации человеческого до-

стоинства, а на языке этики – потребность в осуществлении себя

как личности. С нравственной точки зрения личность характеризу-

ется способностью свободно мыслить, анализироватьН, принимать

й

решения, а, делая свободный выбор, де ствовать и нести ответ-

ственность за свою свободу.

Б

Мораль призвана сформировать у человека потребность жить

интересами собственной целостности

гармоничной организации

общества. Это не значит, что когда-н будь будет достигнута их

природное единство. Ж поребностьюь

в этой триединой целост-

окончательная гармония. Она выступаетискорее как идеал, к кото-

рому мы стремимся.

С помощью морали с здаютсятри варианта целостности бытия:

и

на личностном уровне, на ур вне социума и на уровне включения в

ности и действовать тв данном направлении и есть не что иное, как

его

духовность. Мораль как способ практически-духовного освоения

мира в изл женн м контексте и означает необходимость формиро-

п

вания для себяз«трехмерного духовного пространства» и действия

сообразно

требованиям.

йствие

Субъект морального творчества может получить заряд энергии с

помощью гениальных произведений искусства. Катартическое воз-

Р

д

, вызванное вдохновением от их восприятия, позволяет со-

эстетического вкуса, прекрасного, безобразного, возвышенного, низ-

менного, трагического, комического, трагикомического и др.

У

Религиоведение изучает исторические особенности формирова-

Т

Б

42. Философское учен е о ценностях

й

Ценности отражают значимость кого-то ли чего-то для отдель-

ного человека или социальной г уппы, нации, человечества. На

и

уровне общественного с знания ценности закрепляются в установ-

ках и оценках, импера ивах иртабу, целях и проектах. На каждом

о

и

этапе развития общес ва ф рмируется своя иерархия ценностей, что

выражается в ценнос ных ориентациях. Они воздействуют на моти-

вацию поступков, м тровоззрение людей. Общечеловеческими цен-

ностями являются: гуман зм, вера, любовь, справедливость. В ев-

ропейск й культуре начимую роль играют ценности индивидуаль-

п

ной св б дыз, с циальной активности, трудовой этики; в белорус-

ской – т лерантн сть.

лное

Отсутствиеоценностей или пренебрежение ими ведет к бездухов-

ности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат. – «ничто») –

Р

по

или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм,

зацией управленческих, производственных структур (теория челове-

ческих отношений, теория бережливого производства и др.).

Усвоение ценностей отдельным человеком называетсяНсоциализа-

й

цией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспи-

тания, самовоспитания, обучения. Он зависит отБмногих факторов –

социальной среды, культурных основан общества, особенностей

р

характера и личных интересов человека. Определенную роль играют

и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья.

о

Ценности имеют биопсихологическуюи

(натуралистический

психологизм), идеальную ( ансцендентализм), религиозную (пер-

сонализм), культурную (герменевтика), социальную (норматив-

и

ную), экономическую (п ребительскую, меновую) основу.

43.тФ лософия идентичности

Гл бали ация приобрела устойчивый характер и основание. Ее

п

экономическиезпреимущества настолько очевидны, что технократия

стремится максимально преодолеть фактор национальных границ и

тем

самымоолучить доступ к огромному потребительскому и ин-

формационному рынку.

Р

лизаций имеет свою плиту, и эти плиты иногда находятся в очень

активном сопряжении.

У

Проблема цивилизационной идентичности заключается в том, что

Т

В любой цивилизации вследствие этого имеет место этнический

сепаратизм (ирландский, баскский, корсиканский, албанский, крым-

ский, чеченский и т.д.).

Н

Если цивилизация утрачивает идентичность, то в ней начинают-

ся процессы распада, связанные с потерей периферииБ. Ядро циви-

лизации также может подвергнуться разрушению. Но это пока лишь

одно из предположений, поскольку глобал зация хронологически

й

занимает небольшой историческ й пе од,

его явно недостаточно

для завершения определенных цивилизационных циклов. Пока в

и

научной литературе выражаются лишь опасения по поводу вызван-

ной глобализацией конс лидациирцивилизаций и связанной с этим

и

о

эпохой столкновения цивилизаций (Е. Хантингтон).

В структуре

ден чнос и выделяются архетипы, менталитет,

характер души народат.

Архетипы – это стор чески укоренившиеся в национальном со-

знании (к ллективном бессознательном) образцы мировосприятия,

п

оценки культурыз, формы самовыражения и действия, берущие

начало в древнейших периодах человечества с учетом локальных

Мен

демографическихо

процессов, наследования программ культуро-

творч ства. Впервые архетипические структуры общественного со-

Р

знания выделил и изучил К. Юнг.

играет религия, стремящаяся к установлению предпосылок для кон-

центрации характера народа на достойных его предков делах.

У

Т

Техногенная реальность актуализировалась в ХVІ в. в форме за-

падно-европейской техногенной цивилизации, основанной на прио-

ритетах научно-технического развития.

Новая реальность стала предметом изучения философииН. Резуль-

й

таты философских исследований представлены формационной, ве-

беровской, цивилизационной, технодетерминистскойБ, пассионарной,

ку в тесной увязке с крите иями

социальной справедливости. Для

коммуникативной концепциями.

Формационная концепция (К.

, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) рас-

сматривает научно-технический п оцесс, вилизационную динами-

о

этих целей вводится исх дн е п едставление о формации как един-

стве базиса и подс ройки. БазисМарксфиксирует специфику экономиче-

ских отношений между с циальными группами. Он первичен по

воздействию на надс ройку, связанную с социально-политическими,

духовными отношен

тмежду социальными группами (классами).

кроется

В базисе

основное противоречие техногенного развития,

связанн е с нес ямитветствием производственных отношений харак-

п

теру и ур внюзразвития производительных сил человечества. Несо-

ответствие выливается в социальный конфликт и приводит к смене

ческий

общественно-экономических формаций. Эта смена

может осу-

щ ствляться через социальную революцию.

Р

В б ровская концепция (М. Вебер) рассматривает научно-техни-

прогресс в контексте религиозно-культурных традиций эко-

номического прагматизма (как пример – протестантская этика труда).

Цивилизационная

концепция

(А. Данилевский,

О. Шпенглер,

тия.

Технодетерминистская

концепция

(Э. Капп,

Т. Веблен,

У

Ф. Дессауэр, Дж. Гэлбрейт,

А. Ростоу,

Д. Белл) акцентирована на

так и деструктивные факторы. В связи с этим А. Тоффлер анализи-

рует шок от будущего, М. Мэмфорд – миф машины, Римский клуб –

экологическую угрозу, исходящую от технократизмаН.

й

Пассионарная концепция (Н. Гумилев) обогащает техногенную

динамику синергетическими процессами демографическихБ

взрывов

и демографической экспансии, вл ян ем космических факторов на

земной миропорядок.

Коммуникативная

концепц я

(Ю. Хабермас,

Ф. Апель,

о

М. Хайдеггер, Н. Бахтин, Л. Витгенштейни, Н. Кристева) проводит

идею ин-форматизации

генн й

еальности, соответствующей

ее трансформации в гл бализирующиесяр

пространства диалога, тек-

форм и средств дискурсак ммуникации является регуляция сознательной прак-

ста, нарратива,

.

Коммуникац я сущес вует как область социально обусловлен-

ной деятельности человекатехни является открытой системой, включа-

его

ющей в себя ра нородные элементы. Первостепенной функцией

п

тическ й деятельнзсти индивидов. Пребывание в социуме заставляет

человека бщаться с внешним миром посредством знаков-медиато-

ссе

ров,

оэтому

отношение к окружающей среде изначально опосре-

довано знаковыми системами. Знаковые системы возникают в про-

Р

ц

обмена деятельностью, который конституирует и составляет

аналитической философии, возникшей в начале 20-х гг. Ключевая

фигура, без сомнения, Л. Витгенштейн, который в «Философских

исследованиях» прощается с монотеистическим мышлениемНжестко-

й

го модерна и открывает необратимое многообразие языковых игр.

Основная тематика структуралистской традицииБ– отыскание общих

поиск

принципов и методов обоснован я знан я была положена в основу и

постструктуралистских исследован й. Отл чием постструктуралист-

ских подходов, возникших в соц

-гуман тарном знании 70–80 гг.

го

маргинальных пространств,

XX в. во Франции и США, явился

ху Нового времени, когда теория «общественного договора» Руссо

связала проблемы происхождения языка и происхождения морали,

права, социальных норм и самого государства. Второе направление

исследования коммуникации получили в контексте диалога. Измене-

ния коммуникативных технологий в ХХ в. привели к значительному

росту исследований в этой области. Лингвистическая концепция

У

Ф. Соссюра и семиотическая теория Ч. Пирса, У. Морриса послужи-

ли основой для исследований Б. Рассела и Л. Витгенштейна в рамках

Т

находящихся за пределами люб й ст уктуры.

Начало изучения масс в йрк ммуникации как социального явле-

ния связано с именем немецк

социолога М. Вебера. В 20-е гг.

ХХ в. он методолог чески обосновал связь периодической печати с

социальными структурамитобщества. В неомарксистском подходе

Т. Адорно, Г. Марку е, М. Хоркмайера также отражена критическая

направленн сть. Имидоказывается влияние массовой культуры на

изменение типзв личности. Так, специализируясь на теории и со-

циологии музыки, Т. Адорно показывает разрушительное воз-

йстивеоСМИ на человека. Г. Маркузе обозначил масс-медиа как

« оср дника между хозяевами и теми, кто от них зависит». Универ-

п

сум коммуникации формируется параллельно с процессами иден-

тификации, унификации и навязывания «технологического поведе-

де

Р