Философия

помог пифагорейцам придти к гениальным догадкам и открытиям.

Однако, будучи абсолютизированным ими, возведенным в ранг чуть

ли не единственно надежного способа познания и объясненияН мира,

греческой

этот же подход породил своеобразную мистику чисел, помешал пи-

фагорейцам должным образом оценить роль иБзначение качествен-

ных различий в диалектических процессах.

Завершают досократовский

од в

философии Лев-

кипп и его более известный учен к Демокр т (460–371 гг. до н.э.) с

о

энциклопедически всеохватывающимимышлением. Наиболее значи-

тельным достижением

фил с фов явился атомизм, отчего их

нередко называют а омис амипер. Если попытаться перечислить при-

надлежавшие атомис ам гениальные догадки и гипотезы, то их

окажется не так уж

мало. Одной атомистической теории было бы

достаточно,

чтобы

менаэтихее создателей навечно остались в истории

науки. А ведь пом мо нее или в тесной связи с ней атомисты вы-

двинули и

б снвалитезисы об объективной реальности мира, о

п

знеразрушимости материи, о ее неразрывной связи с

вечности и

движением, движении как атрибуте, изначально присущем миру,

е

о бесконечностиоВселенной.

II. Классический период.

Р

С с р дины V в. до н.э. в классической Греции начинают распро-

страняться

учения

софистики,

представителей

которой впослед-

Одновременно с поздними софистами (а заодно и их нелицепри-

ятной критикой) выступил в Афинах со своим учениемНСократ

й

(469–399 гг. до н.э.). У него космологическая натурфилософия пред-

шествующего периода сменяется антропологическойБэтикой. Отка-

завшись от исследования внешней пр роды, обратившись от космо-

логии и натурфилософии к исследован ю человека как разумного и

общественно-политического существа, Сократ совершил подлинную

о

революцию в античном мышлениии. В отличие от натурфилософов,

призывавших в поисках знания «п ислушиваться к природе», с такой

не умозрительное,

оторванное от жизни исследование природы, а,

страстью и самоотдачей с биравшихрсведения о стихиях, звездах, кос-

мосе, Сократ гаран

п с ижения истины объявил следование ра-

ционально обоснованным решениям. В его понимании философия –

всего

прежде

учен е о том, как людям следует жить.

У С крата пирающаясяией

на логику гносеология по существу по-

п

глощается этикзй, превращается в придаток нравственного учения.

Теория

знания необходима людям лишь для правильной ориента-

жде

ции в жизненных ситуациях. Чтобы прожить жизнь достойно, надо,

пр

всего, уяснить, что для этого необходимо. А неизученной,

Р

Наибольшее воздействие на мировую мысль оказали теория идей

и политическая философия Платона. Теория идей – стержень его

учения о познании и одновременно основа его теорииНбытия. Для

й

Платона идеи – особого рода бытие, правящие начала божественно-

го разума, вечные образцы, взирая на которые Бдемиург творит по их

образцу и подобию вещи. Они же – ст нные сущности и причины

всех вещей и их отношений, а также целевые основания всякой дей-

ствительности, т.е. то, к чему, как к верховному благу, стремится

все существующее на земле и на инебе. Невещественные и вечные,

они витают над миром вне п ст анства и времени, «в долине прав-

ды», в «умном мес е», д с упныерсозерцанию лишь бестелесных,

блаженных духов. Их вечн е бытие является исконным источником

всего совершающегося. Чокасается телесных, чувственно воспри-

нимаемых вещей, то тони – лишь несовершенные, а порой и чрезвы-

чайно искаженные коп идей. Значимость вещей определяется

тем, в как й мереонипричастны своим идеальным «образцам».

п

Причем, дальшезвсего от мира идей отстоит, по мнению Платона,

совершенно ассивная материя, отождествляемая им с простран-

е

ством и ообъявляемая небытием. Именно материя дробит единство

каждой вещи на множество чувственных вещей. Последние пред-

Р

ред нами – не что иное как казарменная утопия, в которой стро-

жайше регламентированы все без исключения проявления обще-

ственной и частной

жизни

граждан.

ПлатоновскаяНутопия

й

утверждает полное подчинение личности государству, своего рода

растворение ее в социальном целом.

Б

Выдающимся мыслителем, чье творчество явилось кульминаци-

онной вершиной всей античной ф лософ

, стал Аристотель. Свои-

ми энциклопедическими знаниями, глубок ми прозрениями в фун-

о

познания он предопределил даль-

даментальные проблемы бытия и

нейшее развитие не

античной, но и всей мировой филосо-

фии. Аристотель родился в 384рг. до н.э. в Стагире, расположенной

и

на Халкидонском полу с р ве на юге Македонии. Он приехал в

Афины, когда ему еще не исполнилось 18 лет, и вскоре оказался в

Академии Платона, гдетолькопровел 20 лет. Первоначально это было вре-

Но

менем интенсивной учебы. И не случайно Платон, подметивший в

своем ученике эту неудержимую тягу к знаниям, называл его «кни-

п

зуже в стенах Академии начинает складываться соб-

гочеем».

ственн е

ригинальное учение Аристотеля, во многом противопо-

его

лож-ное системе Платона, что в конце концов приведет их к серьез-

ным расхождениям во взглядах.

Р

В работу Академии Аристотель привнес новшества, к которым

следовать. И лишь затем, опираясь на эту солидную эмпирическую

базу, он приступал к широким обобщениям, к оформлению своего

мировоззрения. Проще говоря,

в своей системе АристотельНшел от

научной

частного к общему, Платон же, напротив, от общего, абстрактного к

частному, конкретному.

Б

Оставив после смерти Платона Академ ю, Аристотель проживает

в городах Малой Азии, где занимается

деятельностью и вос-

питанием своих учеников. В 343 г. он пр н мает приглашение царя

обучению

Филиппа и приступает к

иего тринадцатилетнего сына и

наследника, вошедшего в

ию под именем Александр Македон-

ский. Через несколько лет, сравив Александра, Аристотель возвра-

щается в Афины осн вывает здесь собственную школу – Ликей.

Созданная по образцу пла оновской Академии, она превосходила

последнюю многосторонностьюист

и планомерностью своей деятельно-

научно

сти. Усилиями своего создателя и руководителя Ликей был превра-

щен в

-исследовательскийи

центр изучения общественных и

п

естественныхздисциплин. Во главе Ликея Аристотель стоял с 335 по

323 гг. до н.э., преподавая и занимаясь в нем научными исследовани-

е

ями очти 13 лет. Лекции и научные дискуссии здесь проводились в

крытой галерее, в которой учитель свободно расхаживал среди своих

Р

вековому периоду.

У

Кардинальные перемены в истории христианства происходят в

конце античной эпохи, когда прекращаются преследованияТхристи-

ан римскими властями. В 324 г. христианство становится государ-

ственной религией Римской империи. В 325 г. под представитель-

Н

ством императора Константина созывается Никейский собор, при-

няв-ший христианский символ веры. Последующие соборы

Б

(Эфесский в 431 г. и Халкедонский в 451 г.) в основном продолжи-

ли оформление церковной догмат .

Эти изменения в социально-пол т ческомйстатусе христианства

совпали с «золотым веком» в

патр стики (IV в. – первая по-

ки

ловина V в.). На это время п их дится жизнь крупнейшего ее пред-

ставителя Аврелия

(354–430). В 387 г. Августин принима-

р

ет христианство и с ех п р п свящает всю свою жизнь служению

церкви. В 391 г. он назначае ся священником в Гиппоне, а в 395 г.

исто

становится епископом основанной им здесь же монашеской общины.

Августина

Будучи весьма плодов тым писателем, Августин оставил после

себя

творческое

наследие. Из

написанных им работ

наиболее

и

философском

плане считаются: во-

начительными в

з

первых, труды, в которых изложена его теория спасения; во-вторых,

«О граде божьем», в котором дана христианская схема

огромное

историч ского процесса; в-третьих, автобиографическая «Испо-

в дь», яв-ляющаяся непревзойденным примером самоанализа, опи-

п

рающ гося на принципы христианской веры.

В теории спасения Августина важнейшее место занимает учение

сочинение

Р

его мнению, – следствие немотивированного решения бога, смысл

которого никому не доступен.

У

К написанию труда «О граде бoжьeм» Августина подтолкнyли

Т

события 410 г. (взятие и разграбление Рима готами Алариха).

Сочинение Августина «О граде божьем» оказало мощное влия-

ние на христианскую культуру поздней античности иНпоследующих

эпох. Оно заложило основы для формирующе ся христианской фи-

лософии истории. Этот труд Августина позже неоднократноБ

исполь-

исторического процесса.

й

Автобиографическая повесть Август на «Исповедь» была напи-

сана им в 397 г. и стала лите ату ным шедевром. Считается, что эта

и

книга имела многих п дражателей, к которым, зачастую по чисто

формальным причинам, причисляютрдаже Руссо и Толстого. В «Ис-

поведи» Августин о с

принцип бескомпромиссной правдиво-

сти человека перед сам мсобой. Последовательно анализируя свое

поведение в раннем детствеаивает, он обнажает свою душу без всякой утай-

и

которые п дверглись инфантильной амнезии. В этом плане Августин

напоминаетзна , как сказали бы мы сегодня, их подсознательную природу.

Зз. Фрейда, предтечей которого его иногда считают.

Осн в лагающий вывод, к которому приходит Августин в своей

Человек

«Ис оведио», заключается в том, что исцеление от душевных мук и

угрыз ний совести у человека произойдет лишь тогда, когда он осо-

Р

должен до конца быть правдивым перед самим собой, как

схоласты стремились закрепить в феодальном обществе Европы в

качестве господствующего начала теократическую

идею превос-

У

ходства религиозного начала над светским, церкви над государ-

ством, теологии над философией.

В развитии схоластики принято выделять три этапа:

1)

раннюю схоластику IX–XII вв.;

Т

2)

зрелую (высокую) схоластику XIII в.;

3)

позднюю схоластику XIV–XV вв.

Ранняя схоластика. На этом этапе философскую мысль схола-

стики представляют Иоанн Скот Эриугена (810–877), Ансельм Кен-

терберийский (1033–1109), Пьер Абеляр (1079–1142),Нмыслители

й

Шартрской и Сент-Викторской школ. В схоластических исследова-

ниях этого времени на передний план выступаетБпроблема универ-

утверждали

салий. Те мыслители, которые

, что универсалии (общие

понятия) существуют до вещей, называл сь реалистами, поскольку,

с их точки зрения, универсалии являются реальными, а понятия о

что

вещах предшествуют вещам. Номиналисты, напротив, полагали, что

универсалии не существуют

еально, а являются лишь именами

(лат. nomina). обозначением вещейр.

и

Слово «реализм» означало,

за физическими предметами кро-

ются реальные в ды в форме общих понятий. Номинализм же су-

щественно отл чалсяотреализма, поскольку номиналисты полага-

ничего

ли, что понятия существуют в индивидуальном сознании людей, но

независимо

т него. Ядром номинализма было утверждение, что не

п

звне единичных вещей.

существует

Благодаря Фоме Аквинскому, средневековая схоластика пришла

к фундаментальному допущению необходимости установления тес-

ной связи между верой и разумом. Хотя Фома Аквинский признавал

У

различия между теологией и философией и не склонен был уравни-

вать их в правах, тем не менее он предполагал, что истины веры и

Т

истины разума не могут противоречить друг другу, поскольку они

находятся в гармоническом согласии и поэтому должны взаимодо-

полняться. Правда, это предположение у него обставленоНрядом

оговорок, смысл которых сводится к тому, чтобы признать извест-

ное первенство «божественной науки» (теологииБ) под философией

(детищем «естественного разума»).

Завершают период зрелой схоласт

Р. Бэкон и И. Дуне Скот.

й

Поздняя схоластика. Последн й пе

од в истории средневеко-

вой схоластики приходится на XIV–XV вв. Для католической церк-

ки

ви эти столетия оказались тяжелым в еменем. Во-первых, в самой

цитадели католицизма, в И алиир, в это время набирает силу высту-

пающее под антиклерикальными лозунгами возрожденческое дви-

о

жение. Во-вторых, в друг х частях Европы, прежде всего во Фран-

ции и Англии, неотвраттмо назревает конфликт молодых государств

с папством, пр ведш й в итоге к «авиньонскому пленению» пап

(1309–1377). В-третьих, «великая схизма» 1378–1414 гг., когда од-

новременно зжили и противоборствовали друг с другом несколько

п

со ерничающих пап, усугубляет внутренний кризис в самой като-

вергает

лическойоцеркви. Наконец, в-четвертых, и в самой схоластике обна-

ружива тся разброд: идеал средневековой теократии теперь уже не

Р

ет арабская и еврейская философия. Все они развивались в основ-

У

ном автономно, но тем не менее ни одна из них не избежала замет-

ного влияния со стороны других.

Т

культуры: в центре – в Мекке, на востоке – в

, на западе –

в испанской Кордове. Занимая в VI–VIII вв. прежние римские тер-

ритории в Северной Африке, Сирии, Палестине, НМалой Азии и

арабский

Персии, а с VIII в. проникая в Европу, главным образом в область

современной Испании, арабы наталкиваютсяБагдадена очаги античной

культуры, достижения которой они

спользуют при выработке сво-

состоянии, то в арабск м мирепериод с VIII по XII век стал време-

его учения. Они изучают, переводят на

язык и комменти-

руют труды античных философов

ученых. Огромное влияние на

о

культуру и философию мусульманскихистран оказала наука. Если в

христианской Европе наука в с едние века находилась в плачевном

и

нем ее расцвета. Сначала Багдад, а затем Кордова становятся по су-

ществу признанными научными центрами в мире.

Из арабских ф лософовтнаиболее значительными мыслителями

являются Авиценна (араб. Ибн-Сина, 980–1037 гг.) и Аверроэс (араб.

Ибн-Р шд, 1126–1198 гг.). Авиценна был приверженцем неоплато-

п

низма, принципызкоторого он использовал при интерпретации взгля-

дов Арист теля. Зато живший на столетие позже Аверроэс предпри-

е

нял о ыткуовозвратиться к «чистому» Аристотелю.

Наиболее известны труды Авиценны по философии и медицине.

Р

Расцв т еврейской мысли средневековья наступает в XI–XII ве-

ках, когда в ней появляются такие философы,

как Соломон ибн