Философия

БЕЛОРУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ

ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философских учений

У

Т

Н

Б

ФИЛОСОФИЯй

и

Методическое пособие

р

для с уден в технических

о

и эконом ческих специальностей

т

и

з

о

п

е

Р

У

Т

Н

Б

й

ФИЛОСОФИЯ

и

Методическое пособ е

р

для студентов техн ческих

и экономическ х спец альностей

о

т

и

Под общей редакцией А.И. Лойко

з

о

п

е

Р

Минск

А в т о р ы:

У

А.И. Лойко (введение, вопросы 1–3, 12, 15–17, 21, 25, 36, 38, 39,

41–44, 46–50), Л.В. Уваров (3, 23), В.А. Семенюк (4–7, 12, 45),

Т

Р.Н. Дождикова (8, 9, 22, 40), Е.К. Булыго (10), О.М. Дроздович (11),

Л.Е. Лойко (13), А.А. Мажитов (14), В.И. Канарская (18–20),

Н

Е.Б. Якимович (21, 44, 49), Э.А. Фонотова (24), Н.Н. Жоголь (26, 37, 41),

В.П. Старжинский (27–30), И.И. Терлюкевич (31–35),

Н.И. Мушинский (31, 32), Л.Р. Сарахатунов (38),

А.Г. Волнистый (50)

Б

Р е ц е н з е н т ы:

С.В. Потапенко, В.А. Клименко

и

Философия: методическое пособие для студентов технических и эко-

Ф 56 номических специальностей / А.И. Ло ко [ др.];

под общей ред.

р

А.И. Лойко. – Минск: БНТУ, 2010. – 202 сй.

товки к экзамену

ф лософиив объеме, установленном программой.

ISBN 978-985-525-240-6.

т

Методическое пос бие рек менд вано кафедрой философских уче-

пособии

ний БНТУ. В

прив дится необходимый материал для подго-

з

УДК 1(075.8)

о

ББК 87я73

п

е

Р

ISBN 978-985-525-240-6

БНТУ, 2010

парат, вопросы.

Программа экзамена по философии

разработана исходя из спе-

цифики социально-экономических и инженерно-технических спе-

циалистов.

Настоящее пособие не содержит всей полноты материала, по-

У

скольку ограничено по объему и решает задачу методической орга-

низации самостоятельной работы студентов. Поэтому подготовиТ-

тельный процесс к экзамену требует обращения к учебным пособи-

ям, в которых философия представлена в полном объеме, соответ-

ствующем требованиям.

Н

Философия для людей, непосредственно профессионально не свя-

занных с ней, является одной из

Б

, по которой необходимо

сдавать экзамен. Этот предмет относ тся к блоку гуманитарных дис-

циплин и воспринимается в общеоб азовательнойй

функции как необ-

ходимая основа высшего

азован я. И только те, кто проходят обу-

дисциплин

чение по специальности «фил с фия», имеют мотивацию, связанную

с непосредственной професси нальной направленностью.

Как в первом, так

во в

р

р м случаях необходимо четкое опре-

деление мотивац к

зучению философии как системы знаний.

об

Одна и прагмат чных мо

ваций – это то, что изучение дисципли-

т

ны заканчивается эк аменом. Вторая мотивация заключается в том,

что

систематизирует и упорядочивает мировоззренче-

и

з

философия

скую картину мира. Она позволяет видеть закономерное и особен-

ное, не бх дим е и случайное, порядок, динамику и хаос в их взаи-

щих

циалистов с особенностями научно-исследовательской и

сп

инновационной деятельности. Четвертая мотивация связана с тем,

ечто полнота объективных знаний о мире, человеке является необхо-

димым основанием для осознания будущими специалистами цен-

ностного статуса реальности, с которой они будут иметь дело (ак-

Р

ность, талант, примеры критического мышления к знаниям, отоб-

ражающим реальность, яркие идеи и социальные проекты, разоча-

У

рования и неудачи и т.д.). Исходя из выделенной мотивации изуче-

ние философии предполагает целенаправленный и систематичный

Т

характер. Этим задачам способствует настоящее методическое по-

собие.

По курсу философии выделены 50 вопросов. На их основе пост-

роен лекционный курс, проводятся семинарские занятия. а их ос-

Б

нове разработаны также экзаменационные билеты. Вопросы груп-

пируются по определенным темам лекций. Они же могут использо-

ваться и как темы для рефератов.

Н

й

и

р

о

т

и

з

о

п

е

Р

4

Как форма общественного сознания философия тесно связана с

мифологией, религией, искусством, моралью, правомН, политикой,

экономикой.

й

Предмет философии определился 2 тысячиБлет назад. В этот ис-

и

торический период у европейцев, нд

цев, китайцев возникла по-

требность в рациональном осмыслен

нтеллектуальном куль-

тивировании фундаментальных ценностей бытия человечества (пер-

о

вичности и вторичности мате иального

духовного начал – линия

материализма и линия идеализма; познаваемости мира – линия гно-

стицизма и линия скеп ицизмар(агностицизма); социального опти-

мизма (прогрессивного разви ия) и социального пессимизма (апока-

липтические предс авлен я).

з

Проблемы перв

тматериального или духовного, а также

познаваемости м ра в ХIХ в. были обозначены Ф. Энгельсом как

основн й в пр счностифилософии в работе «Людвиг Фейербах и конец

п

классическ й немецкой философии».

Фил с фы, признающие материю первичным началом бытия, на-

е

зываютсяоматериалистами. С точки зрения отношения к принципу

развития мира они в свою очередь делятся на представителей меха-

Р

в рамках которых изучаются аспекты пространственно-временной,

динамической, материальной, духовной сущности реальности (онто-

логия, философия природы, философия духа); сущностиНи природы

й

человека, свойственного ему сознания и мировоззрения (философ-

ская антропология); познавательной деятельностиБчеловечества (гно-

и

сеология, эпистемиология, философ я

методология науки, логика);

коммуникативной сущности человека,

орган зации и структуры об-

щества (социальная философия, ф лософ я власти, философия пра-

о

ва, этика, эстетика, религиоведение, экономическая философия, фи-

лософия инженерной

сти); социальной динамики, научно-

технического прогресса, к эв рлюции (философия истории, футуро-

и

логия); регионально-цивилизаци нной и национально-государствен-

ной идентичности человечес ва в свете процессов глобализации, меж-

динамик й,

связанной

с глобализацией, борьбой с терроризмом,

цивилизационной кооперациидеятельнучастников постсовременной реально-

философия

сти (

дент чности, глобалистика, геополитика).

Постс временнсть характеризуется особенной социокультурной

п

антигл бализм м, столкновением цивилизаций, возможным нару-

шением

социоприродного равновесия, устойчивости мировой эко-

номики, чередованием порядка и хаоса, информатизацией и рекла-

Р

Мировоззрение имеет передающуюся из поколения в поколение

духовную составляющую, представленную ценностямиН, традиция-

людей

ми, идеалами, нормами, идеями, потребностями.

Ценности отражают наличие в общественномБсознании людей

и

представления о значимости общечеловеческих, национальных, ло-

кальных пространств, образа жизни,

(родных, близких, зна-

комых, друзей, любимых), социальных общностей (семья, малая и

о

большая Родина), религиозно-духовных институтов и культурных

памятников.

Ценности делятся на бщелрвеческие (гуманизм, свобода, права

человека, охрана окружающей среды), региональные (цивилизаци-

онные), национально-государс венные (независимость, безопасность,

з

мирное сосуществованте народов), групповые (толерантность, ре-

лигиозная веротерп мость, культурный плюрализм), индивидуаль-

ные (св б да тв

ирчества, права человека).

п

Ценн сти ф рмируют в общественном сознании функцию цен-

ностных тн шений, оценки. Соответственно формам общественно-

ные

го сознанияовыделяют моральные, эстетические, религиозно-духов-

Р

, олитические, экономические, правовые, утилитарные (потре-

Идеалы отражают стремление человечества к лучшим образцам

общения, поведения, деятельности, к свободе и независимостиН

. Ин-

людей

дивидуальные идеалы отображают мечты

о личном счастье,

любви, переживания родителей по поводу будущегоБдетей.

и

По степени убежденности и осознанности мировоззрение делит-

р

ся на определенное (патриотическое, нац ональное, либеральное,

консервативное и другое) и неоп еделенное (маргинальное).

о

Мировоззрение включает в свою ст уктуру также идеологию и

общественную психологию (эм ци нальную оценку).

3. Ис орические типы мировоззрения.

и

М ровоззрение на рубеже XX–XXI вв.

з

трел гиозное, научное мировоззрения отража-

Мифологическое,

ют основные этапы

стор ческой эволюции общественного созна-

ния чел вечества.

понимания

Нравственная реальность мира личности наиболее ярко, нагляд-

но и зримо выражена в мифах, которые являются особым способом

е

одревним человеком окружающего мира, своих действий

в н

самого себя. В мифопоэтическом миропонимании, где мыс-

Р

ное – посредством земного.

У

Центростремительная сила действия метафор, как и других

мира, других людей и самого себя. Тайну символа можно приот-

крыть, сравнивая его с радугой, которая вспыхивает при воздей-

ствии бесцветного светового луча на влагу души – чувственную,

эмоциональную, зримую.

Универсальный смысложизненный образ подобияНчеловека и

й

окружающего его мира – это не досадное недоразумение «прими-

тивного» мифологического мышления

не иллюзияБнаделения че-

и

ловеком языческих богов собственными качествами и способами

поведения. Как ни парадоксально, но в древних мифах Ближнего

Вос-тока, а затем и Античной Г ец

обнаруживаются удивитель-

ко

ные, даже гениальные интуитивные п озрения, которые подтвер-

ждаются самыми современными нап авлениями как в естествен-

ных, так и в гумани арных наукахр.

и

Наиболее красочно, глуб

и полно человек как личность выра-

зил себя в мифе. Вот почему и жизнь, и человеческое бытие – это не

абстрактные категор т, а личностный миф. Вообще, личность – это

миф, символ,

воплощающ й траекторию жизни человека, ее смысл

и судьбу.

п

В мифах зданы также научные и культурно-исторические пред-

восхищения

следующих

эпох. Как

подчеркивает выдающийся

е

русскийои советский ученый А.Ф. Лосев (1893–1988), мифология –

основа и о ора всякого знания, и абстрактные науки только потому

Р