философия
.pdfМинистерство образования Республики Беларусь
|
|
|
|
|
|
БЕЛОРУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ |
||||
|
|
|
|
|
|
|
ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
Кафедра философских учений |
|
У |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
Т |
||
|
|
|
|
|
|
|
Н |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Б |
|
|
|
|
|
|
|
ФИЛОСОФИЯ |
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
й |
|
|
|
|
|
|
|
Методическоеипособие |
|
|
|
|||
|
|
|
для |
|
рв технических |
|
|
|
||
|
|
и экономических специальностей |
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
о |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
студент |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
з |
|
|
|
|
||
|
|
|
о |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
п |
|
|
|
|
|
|
|
|
е |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Р |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Минск БНТУ
2011
3
Министерство образования Республики Беларусь БЕЛОРУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра философских учений
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
У |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Т |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Н |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Б |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
й |
|
|
|
|
|
|
|
|
ФИЛОСОФИЯ |
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
Методическое пособ е |
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
р |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
для студентов техн ческих |
|
|
|||||
|
|
|
|
и экономическ х спец альностей |
|
|
|||||
|
|
|
|
|
о |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
т |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
2-е издание, исправленное и дополненное |
|
|
||||||
|
|
|
|
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
з |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
о |
Под общей редакцией А.И. Лойко |
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
п |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
е |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Р |
|
|
|
|
|
Минск |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
БНТУ
2011
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
Ф 56
|
|
|
|
|
|
А в т о р ы: |
|
У |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
А.И. Лойко (введение, вопросы 1–3, 12, 15–17, 21, 25, 34, 36, 37, 39–42, |
|||||||||
|
44–48, приложение А), Л.В. Уваров (3, 23), В.А. Семенюк (4–7, 12, 43), |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
Т |
|
|
Р.Н. Дождикова (8, 9, 22, 38), Е.К. Булыго (10), О.М. Дроздович (11), |
||||||||
|
Л.Е. Лойко (13), А.А. Мажитов (14), В.И. Канарская (18–20), |
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
Н |
|
|
Е.Б. Якимович (21, 42, 47), Э.А. Фонотова (24, приложение Б), |
|
|||||||
|
|
Н.Н. Жоголь (26, 35, 39), В.П. Старжинский (27–30), |
|
||||||
|
И.И. Терлюкевич (31–33), Л.Р. Сарахатунов (36), А.Г. Волнистый (48) |
||||||||
|
|
|
|
|
|
Р е ц е н з е н т ы: |
|
|
|
|
|
|
|
С.В. Потапенко, В.А. Клименко |
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
й |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
и |
|
|
|
Философия: методическое пособие для студентов техническихБи эко- |
|
|||||||
Ф 56 номических специальностей / А.И. Ло ко [ др.]; |
под общей ред. |
|
|||||||
|
А.И. Лойко. – 2-е изд., испр. и доп. – М нск: БНТУ, 2011. – 215 с. |
|
|||||||
|
|
ISBN 978-985-525-556-8. |
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
т |
|
|
|
|
|
|
Методическое пос бие ек менд вано кафедрой философских уче- |
|
||||||
|
ний БНТУ. В пособии прив дитсярнеобходимый материал для подго- |
|
|||||||
|
|
|
|
фил |
|
|
ББК 87я73 |
|
|
|
товки к экзамену по |
с фии в бъеме, установленном программой, |
|
||||||
|
а также содержатся рекомендацииопо самостоятельной работе. |
|
|||||||
|
|
|
здан |
|
|
|
|
|
|
|
|
Первое |
е выпущено в БНТУ в 2010 г. |
|
|
||||
|
|
о |
|
|
|
|
УДК 1(075.8) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
п |
|
|
|
|
|
|
|
|
е |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Р |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ISBN 978-985-525-556-8 |
|
|
БНТУ, 2011 |
Введение
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов, готовящихся к сдаче экзамена по философии. Оно включает необхо-
димые методические рекомендации, категориально-понятийный ап- |
|
парат, вопросы. |
У |
|
|
Программа экзамена по философии разработана исходя из спе- |
|
|
Т |
цифики социально-экономических и инженерно-технических специалистов.
Настоящее пособие не содержит всей полноты материала, поскольку ограничено по объему и решает задачу методической орга-
низации самостоятельной работы студентов. Поэтому подготови- |
||||||
тельный процесс к экзамену требует обращения к учебным пособи- |
||||||
ям, в которых философия представлена в полном объемеН, соответ- |
||||||
ствующем требованиям. |
|
й |
|
|||
|
Философия относится к блоку общеобразовательныхБ |
предметов |
||||
обходимое и случайное, |
ядок, |
динамику и хаос в их взаимосвя- |
||||
и является дисциплиной высшего образован я. |
|
|||||
|
Философия систематизирует и упорядоч вает мировоззренческую |
|||||
картину мира. Она позволяет видеть закономерное и особенное, не- |
||||||
|
|
|
|
по |
|
|
зи. При изучении фил с фии п |
исходит ознакомление будущих |
|||||
специалистов с особенн с ямирнаучно-исследовательской и инно- |
||||||
эволюци ни м, устойчивое развитие, безопасность, толерантность, |
||||||
вационной деятельнос и. П лн та объективных знаний о мире, че- |
||||||
ловеке является необход мым основанием для осознания будущими |
||||||
специалистами ценностноготстатуса реальности, с которой они бу- |
||||||
|
|
дело |
|
|
|
|
дут иметь |
(акс олог зм, экологизм, гуманизм, духовность, ко- |
|||||
|
п |
|
|
|
|
|
модернизацияз, идентичность, мобильность). |
|
|||||
|
Мир вая и |
течественная философия является квинтэссенцией |
||||
е |
|
|
|
|
|
|
достижений человечества (мечты, творческие порывы, гениальность, |
||||||
талант, римеры критического мышления к знаниям, отображаю- |
||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
щим р альность, яркие идеи и социальные проекты, разочарования и неудачи и т.д.). Изучение философии предполагает целенаправленный и систематичный характер. Этому способствует настоящее методическое пособие. Оно содержит материал, который во всей полноте раскрывается на лекциях, семинарских занятиях, в процессе самостоятельной работы с библиотечными фондами, электронными ресурсами.
3
Лекционный курс
1. Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований
Философия (в переводе с греч. – любовь к мудрости) изучает
природные и социальные системы, включая человека и его миро- |
|||
воззрение, исходя из диалектических принципов объективности, по- |
|||
знаваемости, развития реальности. На основе принципа системно- |
|||
|
|
|
У |
сти философия формирует у человечества ценностное восприятие |
|||
действительности с учетом планетарных ценностей выживания, гу- |
|||
|
|
|
Т |
манизма, плюрализма, веротерпимости, консолидированности в во- |
|||
просах безопасности, устойчивости, ноосферогенеза, коэволюции. |
|||
Как форма общественного сознания философия Нтесно связана с |
|||
мифологией, религией, искусством, моралью, правом, политикой, |
|||
экономикой. |
|
Б |
|
Предмет философии определ лся 2 тысячи лет назад. В этот ис- |
|||
торический период у европейцев, нд |
, китайцев возникла по- |
||
требность в рациональном осмыслен |
йцев |
|
|
нтеллектуальном куль- |
|||
тивировании фундаментальных ценностейибытия человечества (пер- |
|||
вичности и вторичности |
иального и духовного начал – линия |
||
материализма и линия идеализмар; познаваемости мира – линия гно- |
|||
стицизма и линия скеп ицизма (агностицизма); социального опти- |
|||
|
о |
|
|
мизма (прогресс вного разви ия) и социального пессимизма (апока- |
|||
липтические представленматея). |
|
|
|
Как наука ф лософ я формировалась до конца ХIХ в. Среди |
|||
и |
|
|
|
многочисленных научных дисциплин философия заняла междисци- |
|||
статусз. Ее задачи связаны с междисциплинарным синте- |
|||
зом к нкретн научных знаний, методологическим анализом уров- |
|||
, формо, методов научной деятельности, выработкой метатеоре- |
плинарныйтич ских структур, способных отобразить реальность в контексте инновационно-коэволюционной стратегии развития человечества.
|
Структурно философия организована по разделам и направлени- |
ней |
|
ям, в рамках которых изучаются аспекты пространственно-времен- |
|
ной, динамической, материальной, духовной сущности реальности |
|
Р |
|
(онтология, философия природы, философия духа); сущности и природы человека, свойственного ему сознания и мировоззрения (философская антропология); познавательной деятельности человече-
4
ства (гносеология, эпистемиология, философия и методология науки, логика); коммуникативной сущности человека, организации и структуры общества (социальная философия, философия власти,
глобализации, межцивилизационной кооперации участников постсовременной реальности (философия идентичности, глобалистика, геополитика).
философия права, этика, эстетика, религиоведение, экономическая философия, философия инженерной деятельности); социальной динамики, научно-технического прогресса, коэволюции (философияУ истории, футурология); регионально-цивилизационной и националь- но-государственной идентичности человечества в свете Тпроцессов
|
Постсовременнсть характеризуется особенной социокультурной |
|||||
динамикой, связанной с глобализацией, борьбой с терроризмом, |
||||||
антиглобализмом, столкновением цивилизаций, возможнымН |
нару- |
|||||
|
|
|
|
й |
|
|
шением социоприродного равновесия, усто чивости мировой эко- |
||||||
номики, чередованием порядка и хаоса, информатизациейБ |
и рекла- |
|||||
мизацией (господство рекламы), пс хоанал тическими проблемами, |
||||||
виртуализацией и актуальностью распознавания образов, нарастаю- |
||||||
щей ценностью энергоресурсов. |
иемен, происходящих в постсовре- |
|||||
|
|
Эко |
||||
|
Учитывая всю совокупность пе |
|||||
менную эпоху, Р. Барт, Ж. Де |
ида, М. Фуко, Ч. Дженкс, Ж. Бодрийар, |
|||||
Ж. Делез, Ф. Гваттари, У. |
|
, рЖ. Лакан, И. Пригожин, Ж.-Ф. Лиотар, |
||||
Ю. Хабермас, П. |
, |
М. Бахтин, С. Хантингтон и другие |
||||
начали решать задачу модификации философии применительно к |
||||||
условиям постсовременностит. |
|
|
|
|||
|
Глобали ац я современного мира отражается и на философии. В |
|||||
ней усилились прКозловскицессы интеграции различных интеллектуальных |
||||||
|
п |
|
|
|
|
|
традиций, в зпервую очередь Востока и Запада. Однако компарати- |
||||||
вистский (сравнительный) анализ все еще уступает место анализу |
||||||
зренческой |
|
|
|
|
|
|
региональныхофилософских традиций в их разрозненной самобыт- |
||||||
ности. Поэтому, прежде чем изучать эти философские традиции и |
||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
взгляды отдельных философов, важно проникнуться общей мировозпроблематикой современного мира, с тем чтобы в последующем легко обнаруживать в разных культурах то, что интересует и обьединяет человечество, несмотря на обособленную тысяче-
летнюю историю его развития.
Беларусь через своих интеллектуальных представителей, религиозных деятелей, видных политиков и экономистов включена в ми-
5
ровую динамику мировоззрения, его антиномии и противоречия. Поэтому она строит свое мировоззрение как транзитивная и трансграничная культура с учетом того, что у нее исторически сформи-
воззрение человечества наравне с другими участниками этого про-
ровались геополитические приоритеты добрососедства, диалога со всеми участниками мирового процесса с учетом его цивилизационного разнообразия. При этом идеология государства строится наУбазовых ценностях белорусского народа, того факта, что представители этого народа формировали и формируют философскоеТмиро-
цесса. Поэтому у Беларуси и в самых отдаленных уголках планеты есть друзья, которые не только оказывают ей моральную поддержку,
но и участвуют в совместных программах как на уровне международ- |
|||||||
ных организаций, так и национальных и региональных программ. |
|||||||
|
Область философских исследований междисциплинарнаяН. Это зна- |
||||||
|
|
|
|
|
й |
||
чит, что в этой науке на метатеоретическом уровне обобщаются в |
|||||||
виде научной картины природы, общества |
культурыБразнообраз- |
||||||
ный математик и физик или как известный |
философ и психолог, |
||||||
ные знания из математики, естествознан я, гуманитарных, социально- |
|||||||
экономических, технических наук. Довольно часто вследствие этого |
|||||||
один и тот же философ выступает в науке одновременно как извест- |
|||||||
|
|
|
|
|
о |
|
|
философ и экономист, инженер и философ. Так, в современной нау- |
|||||||
ке первая ступень высшей квалификациир |
называется «доктор фило- |
||||||
|
|
|
|
и |
|
|
|
софии» (Doctor of Philosophy, PhD). Это звание присваивается после |
|||||||
защиты кандидатской д ссер ации по соответствующей специаль- |
|||||||
ности. В отечественнойтпрактике присвоения ученых степеней это |
|||||||
|
|
равно |
|
|
|
|
|
звание |
|
начно степени кандидата наук и званию доцента. |
|||||
|
Междисциплинарный статус философии выражает мировоззрен- |
||||||
|
п |
|
|
|
|
||
ческую и метзд логическую ее функции по отношению к различ- |
|||||||
ным видам деятельности. |
|
|
|||||
е |
2. Мировоззрение, его структура и функции |
||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
|
Мировоззрение – это система взглядов и представлений человека о мире и своем месте в нем, обусловленная ценностями, традициями, идеалами, образом жизни, знаниями. Мировоззрение имеет структуру в виде мироощущений и миропонимания. Мироощущение отражает способность человека переживать мир и формировать конкретное жизненно-практическое отношение к нему. Миропонима-
6
ние связано со способностью человека осмыслять мир, анализировать скрытые за внешней видимостью закономерности.
Мировоззрение имеет передающуюся из поколения в поколение духовную составляющую, представленную ценностями, традиция-
ми, идеалами, нормами, идеями, потребностями. |
У |
|
|
Ценности отражают наличие в общественном сознании людей |
представления о значимости общечеловеческих, национальных, локальных пространств, образа жизни, людей (родных, близкихТ, зна-
комых, друзей, любимых), социальных общностей (семья, малая и большая Родина), религиозно-духовных институтов и культурных памятников.
человека, охрана окружающей среды), региональныеБН(цивилизационные), национально-государственные (независимость, безопасность, мирное сосуществование народов), групповыей(толерантность, религиозная веротерпимость, культурный плюрализм), индивидуальные (свобода творчества, права человека).
Ценности делятся на общеловеческие (гуманизм, свобода, права
ные, политические, экон мическиер, п авовые, утилитарные (потребительские), научные ценн с и.
Ценности формируют в общественном сознании функцию цен-
ностных отношений, оценки. Соответственно формам общественно- |
||
го сознания выделяют |
моральные |
,иэстетические, религиозно-духов- |
|
Отн шение к традициям разделяет человечество на следующие |
|||
Ценности, которые |
преемственную функцию, обознача- |
||
ются как трад ц |
наследования материальных, культурных и ду- |
||
|
значимостей |
|
|
ховных |
|
,имеютпредставленных артефактно, текстуально, ар- |
|
хитектурно, матер |
ально (земля, хозяйство). |
группы: архаики, традиционалисты, консерваторы, неоконсерваторы,
модернисты, нигилисты, маргиналы. Одни из этих людей стремятся к |
|
вие |
|
сохранениюотрадиционных ценностей семьи, брака, образа жизни, |
|
р лигиозности, другие – видят в традиционных ценностях препятст- |
|
Р |
,прграду, которую они пытаются разрушить (нигилисты). |
|
Нормы – это фундаментальные правила жизнедеятельности человечества, обязательные к исполнению в силу их регулятивной общественной функции, связанной с обеспечением безопасности общения, деятельности, поведения. Нормы имеют региональные и национальные особенности. Правовые нормы предполагают санкции принудительного характера, технические – как принудительно-
7
го, так и административного, моральные – назидательны, эстетические – рекомендательны.
Идеалы отражают стремление человечества к лучшим образцам общения, поведения, деятельности, к свободе и независимости. Ин-
дивидуальные идеалы отображают мечты людей о личном счастье, |
|
любви, переживания родителей по поводу будущего детей. |
У |
|
|
По степени убежденности и осознанности мировоззрение делит- |
|
Т |
ся на определенное (патриотическое, национальное, либеральное, консервативное и другое) и неопределенное (маргинальное).
Мировоззрение тесно связано с идеологией, и в этой функции оно решает задачи консолидации народа, социальной общности для совместного решения национальных и общечеловеческих задач, осо-
бенно в ключевые моменты развития. В Республике еларусь идео- |
|
логическая работа является частью государственнойНполитики и от- |
|
|
этой |
ражает стремление молодого государства к стабильности, устой- |
|
чивости, безопасности. Активизация |
работыБпроисходит под |
воздействием актуальных событ й, так х, например, как выборы в |
|||||||
трудовых коллективах и п лучаютструктурысоответствующую обратную связь |
|||||||
парламентские и местные |
, выборы главы государства. |
||||||
Специалисты готовят необходимые матер алы для проведения еди- |
|||||||
|
|
|
|
|
о |
|
|
ных дней информирования с учетомиспецифики развития страны и |
|||||||
регионов. Эти материалы стан вятся предметом размышления в |
|||||||
в виде вопросов |
запр с в, актуальных репортажей. На эти сигна- |
||||||
лы с мест активно реаг |
|
глава государства, парламентарии, ми- |
|||||
нистерства, местные руетвласти, что способствует борьбе с коррупцией, |
|||||||
|
|
работы |
|
|
|
|
|
бюрократи мом, |
волок той в решении назревших проблем. Важны- |
||||||
ми стали встречиипредставителей государственной власти на ме- |
|||||||
|
п |
|
|
|
|
|
|
стах. Б льшуюзр ль в этой деятельности играет общественное объ- |
|||||||
единение «Белая Русь» и профсоюзы. Новые формы идеологиче- |
|||||||
е |
|
|
|
|
|
||
ской |
|
являются предметом осмысления |
философии и |
||||
соотв тствующего категориального обоснования в виде понятий |
|||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
|
ид нтичности, национального самосознания, патриотизма, толе- |
|||||||
рантности, |
веротерпимости, |
сбалансированности |
общественного |
сознания, исторической памяти.
Идеологическая функция философии строится на диалектической взаимосвязи традиций и инноваций. Инновационная деятельность стала долгосрочным механизмом развития страны. Ее гармонично дополняет модернизация уже существующего аграрного и
8
промышленного комплексов. При этом созидательная работа народа приобрела системных характер и включает параметры не только природно-ресурсные, но и человеческий капитал, а также отражает
присущую белорусам любовь к родной земле и всему живому. По- |
||||
этому за основу идеологической составляющей мировоззрения взя- |
||||
|
|
|
|
У |
ты принципы сохранения биологического разнообразия планеты и |
||||
страны, устойчивого развития, коэволюции общества и биосферы. |
||||
|
|
|
Т |
|
Эти акценты стали ключевыми в процессах модернизации инфра- |
||||
структуры и коммуникаций целых регионов, таких как Беловежская |
||||
|
|
Н |
|
|
пуща, Припятское Полесье, Браславские озера, Нарочанский край. |
||||
3. Исторические типы мировоззрения. |
|
|
||
Мировоззрение на рубеже XX–XXI вв. |
|
|
||
|
й |
|
|
|
Мифологическое, религиозное, научное мировоззрения отража- |
||||
ют основные этапы исторической |
эволюции |
общественногоБ |
созна- |
|
ния человечества. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Нравственная реальность |
чности наиболее ярко, нагляд- |
|||
но и зримо выражена в мифах, кото ые являются особым способом |
||||
ок |
|
|
|
|
понимания древним человеком |
ужающего мира, своих действий |
в нем и самого себя. В миф п этическом миропонимании, где мыс- |
||
ли и эмоции сливаю ся в единыемира«мыслеобразы», царствует творче- |
||
такого различияидеальногов ска ках, грезах, фантазиях, в любовном экстазе, в |
||
ская игра коллективного бесс знательного, являющегося общим, |
||
«обязательным» для всех рас, народов и национальностей. В мифах |
||
зарениях |
|
|
нет рассудочно-кр |
ттческого различения «субъективного» и «объ- |
|
альное образование – это уже и исходная метафора в мифах или вид |
||
ективного», « |
|
» и «материального», «Я» и «Ты», как нет |
п |
|
|
интуитивных |
|
. |
Жив е д бие человека космосу как пред-логика и до-категори- |
||
ное |
|
|
образного сходства, сравнения. Здесь неизвестное объяснялось с |
||
Р |
|
|
помощью известного, природное – через человеческое, божествен- |
||
– посредством земного. |
Центростремительная сила действия метафор, как и других изобразительных средств, заключена в символе, который, словно волшебное заклинание «Сезам, откройся!», образует начало, систему координат постижения материальных и духовных параметров мира, других людей и самого себя. Тайну символа можно приот-
9