философия

Структурно-ценностное предписание включает механизмы кон-

цептуально-мировоззренческого обоснования приоритетовНинженер-

й

ной деятельности и их нормативно-методологической реализации.

и

В совокупности эти механизмы образуют техникоБ-технологическую

программу деятельности, но не

счерпывают ее содержания. В него

внешней природе выс раивалинтересысь не только в форме оценки, но и в

еще входит социальный заказ,

, цели.

На форму проявления ценностного смысла влияет не только че-

го

ловек, но и та реальность, значимость которой этот смысл отражает.

Например, для архаичн

п

изв дителя ценностное отношение к

и

форме табу (запретов). Незнание природы сразу придавало норма-

тивному регул рован ю запретный характер. Недостаток мышле-

ния компенсировалсятхар зматическим диалогом с природой. По-

следняя рассматр валась как сильный партнер, способный на ответ-

ный удар. П эт му более жесткие предписания выдвигались к чело-

п

веку. Пр ступзк значал для него смерть.

Чел век техн генной цивилизации воспринимает внешнюю при-

е

роду ужеоне как сильного партнера и не харизматически, поскольку

он зна т, что его мышление может объяснить практически все про-

Р

чества в решении актуальных проблем. В их число входят ценности

гуманизма и экологизма.

У

Ценности гуманизма отражают важную роль человека в истори-

Т

Ценности экологизма отражают значимость для человечестваН

гео-

графической среды, сложившейся на Земле под влиянием живых

организмов, как наиболее благоприятной с необходимымиБ

меха-

низмами очистки водных ресурсов, выработки кислорода, утилиза-

ции отходов. Этот уникальный б отехнологический комплекс как

й

будто специально создан для нач нающего свой путь в историче-

ском времени человечества. Однако у него есть предельные воз-

и

можности саморегулир вания и с х анения благоприятной среды

для человека. В конечн м и рге географическая среда может обре-

сти под влиянием дея ельн с и человека совершенно новые харак-

о

теристики. И весь вопрос заключается в том, будут ли они значи-

мыми для человечестват.

риоритеты

демонстрируют народы Северной Америки, Ла-

Региональные

общественного сознания специализиро-

ваны бл к м эк ценностин мических и политических интересов народонасе-

п

ления к нкретнзй территории, стремящегося к объединению усилий

в создании б лее благоприятной среды жизнедеятельности. Такие зна-

чимые

тинской Америки, Западной (Евросоюз) и Восточной (СНГ) Европы.

Р

Традиции выполняют функции социальной стабилизации и пре-

емственности в процессах жизнедеятельности обществаН; создания

необходимых условий и предпосылок для эффективного осуществ-

ления инноваций. Как стереотипы

иБдеятельности, харак-

терные для конкретных сообществ, трад ц и не только осваивают-

ся и транслируются, но и выступают качестве социокультурных

й

формирований структур сознания, обозначаемых как ментальные.

Ценности поведения и коммуникации, закрепившиеся на уровне

поведения

ментальных структур с знания, наиболее устойчивы и жизнеспособ-

ны с точки зрения преемс веннрсти. Они создают немало проблем

для индивидов, находящихся в пр цессе культурной ассимиляции.

о

С точки зрен я сущнос и человека и деятельностной формы ее

проявления, ценностиделятся на познавательные, социальные, нор-

мативные, духовные, эмоц ональные, витальные (жизни), гедонист-

ские (наслажденияжизнью), творческие, утилитарные, коммуника-

п

тивные (любвиз, дружбы, общения), профессиональные (карьеры и

др.), ди нисийские (ценности естественной жизни), гераклитовские

лоновские

(власти, оризнания, власти), прометеевские (борьбы со злом), апол-

Р

(научного, артистического, технического творчества),

самодостаточного и важного.

У

Инструментальные ценности указывают на важную проблему

Практический аспект ценностей аскрывается в форме совокуп-

о

ностей норм. Каждая сфера деятельностииимеет свою нормативную

базу, которая является пр дукт м человеческого разума и обобщает

наиболее важные аспек ы практическойр

деятельности. Эти норма-

определенной

последова ельной совокупности операций и дей-

база

ствий. Серийный продукттдеятельности также подлежит норматив-

ному

на соответствие его требованиям качества, безопас-

контролю

ности, эксплуатационнойинадежности и долговечности.

п

Нормативная

инженерной деятельности корректируется в

Цивилизация знаменует государственно-политический уровень

консолидации социокультурной общности. Имея необходимый ар-

У

сенал защитных средств, ресурсов цивилизационная общность куль-

тивирует свою идентичность и даже стремится к освоению транс-

Т

граничных цивилизационных пространств. В этом смысле цивили-

зационная активность напоминает тектоническую. Каждая из циви-

лизаций имеет свою плиту, и эти плиты иногда находятсяНв очень

активном сопряжении.

Проблема цивилизационной идентичности заключаетсяБ

в том, что

ее устойчивость испытывают не только внешние факторы в виде той

же глобализации, но и внутренние, связанные с неоднозначной циви-

й

лизационной сродностью этническ х г упп, нередко симпатизирую-

щих близлежащим цивилизациям и глобалистским ценностям.

и

В любой цивилизации вследствие этого имеет место этнический

сепаратизм (ирландский, баскскийр, корсиканский, албанский, крым-

ский, чеченский т.д.).

о

Если цивил зац я у рачивает идентичность, то в ней начинают-

ся процессы распада, связанные с потерей периферии. Ядро циви-

т

лизации также может подвергнуться разрушению. Но это пока лишь

одно из предп л

, поскольку глобализация хронологически

жений

занимает неб льшой исторический период, и его явно недостаточно

з

для завершения

пределенных цивилизационных циклов. Пока в

научной литературе выражаются лишь опасения по поводу вызван-

о

ной глобализацией консолидации цивилизаций и связанной с этим

эпохойпстолкновения цивилизаций (Е. Хантингтон).

В структуре идентичности выделяются архетипы, менталитет,

е

характер души народа.

Архетипы – это исторически укоренившиеся в национальном со-

Рзнании (коллективном бессознательном) образцы мировосприятия,

скими учеными, представляющими научную школу Анналов.

У

Характер души народа – это перепутанность благородных, пат-

риотических порывов ради Родины и вредных привычек, подрыва-

Т

ющих физические силы народа (пьянство, наркомания, загулы).

Большую роль в обуздании темных проявлений характера народа

играет религия, стремящаяся к установлению предпосылокНдля кон-

центрации характера народа на досто ных его предков делах.

42. Социокультурная динамикаБ,

ее направленность

содержание

й

Техногенная реальность актуал з

овалась в ХVІ в. в форме за-

падно-европейской техногенной цивилизациии

, основанной на прио-

ритетах научно-техническ

азвития.

р

Новая реальность с ала предметом изучения философии. Резуль-

таты философских

ваний представлены формационной, ве-

го

беровской, цив л зац онной,

ехнодетерминистской, пассионарной,

т

коммуникативной концепциями.

Формационная концепц я (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) рас-

сматривает

исслед

-технический процесс, цивилизационную динами-

ку в тесн й

с критериями социальной справедливости. Для

увязке

этих целей вв дится исходное представление о формации как един-

базисанаучнои подстройки. Базис фиксирует специфику экономиче-

ских отношений между социальными группами. Он первичен по

п

возд йствию на надстройку, связанную с социально-политическими,

Технодетерминистская

концепция

(Э. КаппН, Т. Веблен,

й

Ф. Дессауэр, Дж. Гэлбрейт, А. Ростоу, Д. Белл) акцентирована на

технике как самодостаточной сущности, имеющейБопределяющее

влияние на все аспекты жизнедеятельности человечества. Подобное

представление обозначается как технократ

зм. Однако эта позиция

вызывает критику,

поскольку техн ка амб валентна (двойственна)

и в ней по отношению к

человеку

исоде жатся как конструктивные,

так и деструктивные

ы. В связи с этим А. Тоффлер анализи-

рует шок от будущего, М. Мэмфрд– миф машины, Римский клуб –

и

экологическую угрозу, исх дящую от технократизма.

Пассионарная концепц я (Н. Гумилев) обогащает техногенную

динамику синергет ческфактми процессами демографических взрывов

форматиза

и демографической экспансии, влиянием космических факторов на

земной мир п рядок.

п

Коммуникативнаяз

концепция

(Ю. Хабермас,

Ф. Апель,

М. Хайдеггер, Н. Бахтин, Л. Витгенштейн, Н. Кристева) проводит

идею

ин-

ции техногенной реальности, соответствующей

трансформации в глобализирующиеся пространства диалога, тек-

Р

ста, нарратива, дискурса.

необходимое условие для реализации общественных отношений. В

дальнейшем в ходе социального взаимодействия и сопровождающего

У

его информационного обмена складываются и приобретают видимые

устойчивые культурные формы социокультурные функции и их струк-

Т

турное воплощение: образцы взаимодействия и поведения, ценности,

нормы, институты. Подобные правила и стандарты обеспечивают ста-

бильность общества и его воспроизводство.

Философские изыскания в области коммуникации возникли в эпо-

ху Нового времени, когда теория «общественного договора» Руссо

связала проблемы происхождения языка и происхождения морали,

права, социальных норм и самого государства. ВтороеНнаправление

й

исследования коммуникации получили в контексте диалога. Измене-

ния коммуникативных технологий в ХХ в. привелиБк значительному

росту исследований в этой области. Л нгвистическая концепция

Ф. Соссюра и семиотическая

я Ч. П рса, У. Морриса послужи-

ли основой для исследований Б. Рассела Л. Витгенштейна в рамках

о

аналитической философии, возникшейив начале 20-х гг. Ключевая

фигура, без сомнения, Л. Витгенштейн, который в «Философских

исследованиях» прощае ся с мтеорн теистическим мышлением жестко-

и

го модерна и открывает не братимое многообразие языковых игр.

Основная темат ка с рук уралистской традиции – отыскание общих

принципов и методовтобоснования знания – была положена в основу

во

и постструктурал стск х исследований. Отличием постструктура-

листских п дх д в, во никших в социогуманитарном знании 70–80-х

п

зФранции и США,

гг. XX в.

явился поиск маргинальных про-

странств, нах дящихся за пределами любой структуры.

е

Начало изучения массовой коммуникации как социального явле-

ния связано с именем немецкого социолога М. Вебера. В 20-е гг.

Р

и обладает четко фиксированными границами. Формирование но-

вой коммуникативной технологии задает новый тип мышления и

восприятия, новый образ жизни и новые формы социальнойНоргани-

й

зации. Во-первых, в связи с новыми кодами изменяется содержание

многих социальных понятий. Во-вторых, изменениеБкоммуникаци-

онных технологий вызывает разрушен е усто чивой прежде струк-

туры социального пространства, потому что введенные коды, ста-

новясь носителями и однов еменно п одуктами объективированно-

го сознания, неизбежно ограничиваютисоциальный порядок в прост-

ранстве коммуникации.

том, что информац

является главным источником, средством и

В основе теорий «инф рмацирнного общества», основой для ко-

собах и средствахконцепцияпередачи информации. Информация становится

торых является

п с индустриального общества, разрабо-

танная американск м соцологом Д. Беллом, лежит утверждение о

В исследованиях канадского социолога М. Маклюэна разрабаты-

вается типология исторически развивающихся и сменяющих друг

друга типов культуры, основанных на устном, письменном и аудио-

визуальном средствах общения. Согласно М. Маклюэну, каждая

«коммуникативная технология» задает социальный мир – «галакти-

У

ку», которая, несмотря на возможность расширения или изменения

конфигураций, наложения галактик друг на друга, имеет свой ареал

Т

продуктом про

водства, а изменения в обществе заложены в спо-

одной из главныхзценностей общества. Для коммуникации это свя-

зано с

новым уровнем переработки и распространения

информации, с созданием коммуникативных систем, способных обес-

качественно

п чить обмен информацией.

п

В современной культуре, по мнению Ж. Бодрийяра, развертыва-

процесс «имплозии». Физический термин «имплозия» – взрыв

ется

вовнутрь за счет стремительного сжатия пространства, времени и

информации, используется им для описания современной ситуации.

Р

достигается путем исчезновения смысла информации при огромном

количестве средств передачи этого смысла. Это приводит к исчез-

новению первоисточника информации, так как любой проводник

У

массовой коммуникации выступает только как средство для другого

способа связи. Информация не производит никакого смысла, а лишь

Т

«разыгрывает» его, поскольку подменяет коммуникацию симуляци-

ей общения. Как пишет Ж. Бодрийяр: «Гипнотическое состояние

свободно от смысла, и оно развивается по мере тогоН, как смысл

остывает. Оно имеет место там, где царствуют медиум, идол, симу-

лякр, а не сообщение, идея и истина. Однако именноБна этом уровне

и функционируют средства массовой

нформации. Использование

гипноза – это принцип их действ я,

, руководствуясь им, они ока-

й

зываются источником специфического массированного насилия –

насилия над смыслом, насилия,

ицающего коммуникацию, осно-

ванную на смысле, и утверждающего коммуникацию иного рода»

(Бодрийяр, Ж. В тени м лчаливрго большинства или конец соци-

и

ального / Ж. Бодрийяр. – Ека еринбург: Уральский госуниверситет,

2000. – С. 43–44).

от

В свою очередь,

потерясмысла информации приводит к размы-

ется за

ечатлено имя какой-либо компании, марка какого-либо из-

ванию и деструкц

каналов ее передачи. Как пишет М. Маклюэн, в

современн м мире «…люди ухитряются вовсе не замечать средства

п

коммуникациизкак такового. Ибо электрический свет как коммуни-

кационн е средство входит в сознание не раньше, чем им оказыва-

нные

д лия» (М. Маклюэн «Галактика Гуттенберга»). Поскольку совре-

Р

м

информационные сети образуют реальность другого уровня