философия
.pdfПолитическая власть реализуется для достижения определенных целей:
1)согласование социальных процессов, удовлетворение интересов людей, социальных групп в процессе социального производства;
2)поддержание устойчивого функционирования и развития социальной системы; У
3)придание социальным отношениям определенной направленности в соответствии с целями общества или господствующихТслоев;
4)осуществление принуждения в предусмотренных нормами случаях. НБ
гитимна. |
|
|
|
законной |
||
|
|
|
|
|
||
|
Легитимность – это признание гражданами обоснованности и |
|||||
необходимости данной власти как |
|
. Легитимация власти |
||||
онально-легальная. |
|
опирается |
|
|||
зависит от того, на что она |
|
|
, что является ее источником. |
|||
Наиболее применяемой является класс ф кация источников и леги- |
||||||
|
|
о |
|
|
|
|
тимности политической власти, даннаяиМ. Вебером. Таким образом, |
||||||
возможны три вида |
: |
адиционная, харизматическая и раци- |
||||
|
и |
|
|
|
|
|
|
Традиционная влас ь пирается на веру в ее священный харак- |
|||||
тер, вечность, незыблемос ь. Действия лиц, осуществляющих такую |
||||||
власть, считаются правомочнымивласти |
, если они соответствуют тради- |
|||||
циям. Если лидер нарушает традиции, массы могут отказать в леги- |
||||||
тимности. Традиции также препятствуют произволу власти. |
||||||
|
п |
|
|
|
|
|
|
Харизматическаязвласть основывается на личности вождя, кото- |
|||||
рому ри исываются |
сверхъестественные |
способности. Название |
||||
не |
|
|
|
|
|
|
этого тиоа власти происходит от греческого термина «харизма», |
||||||
означающего особое свойство, которое придает личности магиче- |
||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
скую силу. В своей деятельности харизматический лидер опирается на традиции или законы, а на собственное предчувствие, энер-
гию, ясновидение.
Легальная власть возникает на том этапе исторического развития, когда в обществе сложились определенные нормы, регулирующие отношения господства и подчинения. Легальный тип власти характеризуется следующими признаками: наличием права, регули-
150
рующего все сферы общественной жизни; формированием социального управления как процесса применения права; существованием бюрократии как субъекта управления; наличием элиты как субъекта власти, деятельность которой ограничена правом; подчинением масс
нормам права, которые они принимают. |
У |
|
|
Все эти типы власти (традиционная, харизматическая, легальная) |
|
не существуют в чистом виде, в жизни власть представляет собой |
|
|
Т |
различные сочетания их элементов в зависимости от конкретной |
|
исторической обстановки. |
|
Духовные отношения сконцентрированы на вопросах души, ду- |
|
ха, веры, жизни после смерти, спасения души, милосердия, беско- |
рыстного служения Богу и людям, любви. Они могут осуществлять- |
|||||||
ся в религиозной и светской формах. Индивидуальная душа ищет в |
|||||||
духовности успокоение и уверенность в правильностиНизбранного |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
й |
праведного пути. Она стремится к традициям народа и определен- |
|||||||
ной религиозной конфессии. |
|
|
Б |
||||
|
Душа народа формируется тысячелет ями и включает этнофольк- |
||||||
|
|
|
|
моральную |
|
||
лорную, патриотическую, |
|
|
основу. |
||||
|
|
|
во |
|
|
||
|
|
|
37. Материальноеип оизводство |
||||
|
и производственно-техн логические отношения |
||||||
ский факт ры. |
произв |
|
|
|
|
||
|
Материальное |
|
дс |
структурно состоит из производи- |
|||
тельных сил общес ва производственных отношений. |
|||||||
|
Производительныетс лы общества включают человеческий, инст- |
||||||
рументально-техн ческ й, природно-ресурсный, товарно-потребитель- |
|||||||
|
п |
|
|
|
|
|
|
|
Чел веческийзфактор представляют менеджеры, инженеры, тех- |
||||||
нические с ециалисты, маркетологи, |
|
специалисты в области логи- |
|||||
тением |
|
|
|
|
|
|
|
стики, рограммированияо |
, рабочие. |
|
|
||||
Р |
Инструментально-технический фактор актуализирован промыш- |
л нной революцией в Англии (ХVIII в.) и характеризуется изобре- и активным использованием машин в технологических процессах, поскольку техника способствует росту производительности труда, повышает качество изделий, позволяет регулировать объемы
производства (АСУ).
151
Природно-ресурсный фактор обозначает актуальность материальной составляющей в производственных процессах (нефть, газ, руды, уголь, строительное сырье).
Товарно-потребительский фактор акцентирован на рыночных функциях производственных изделий. Для производителя (человеческого фактора) в условиях насыщенного артефактами мирового
рынка важно владеть навыками обратной связи с потребителями. |
||||||||
Реализация продукции стала важнейшей задачей производительных |
||||||||
сил общества. Для ее решения используется потенциал производ- |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
У |
ственных отношений (юридических, технологических, психологи- |
||||||||
ческих). Если производственные отношения не соответствуют тре- |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
Т |
|
бованиям производительных сил, то они модернизируются. |
|
|||||||
|
|
38. Культура и цивилизация |
Н |
|
||||
|
Культура в широком смысле слова (от лат. culturaБ– возделывание, |
|||||||
воспитание, развитие) – это истор |
определенный уровень раз- |
|||||||
вития общества, творческих сил |
|
способностей человека, выражен- |
||||||
ных в типах и формах организац |
й |
|
|
|||||
ж зни деятельности людей, а |
||||||||
также в созданных ими мате иальных духовных ценностях. |
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
чески |
|
|
|
Культура в узком смысле сл ва – это сфера духовной жизни лю- |
|||||||
дей. Это понятие упо ребляе рся для характеристики определенной |
||||||||
|
|
|
|
го |
|
|
|
|
|
|
и |
|
бщества, нации, специфической |
||||
исторической эпохи, к нкре н |
|
|||||||
формы деятельности. |
|
|
|
|
|
|||
|
В. Межуев дает деятельностнот |
-динамическое определение культу- |
||||||
|
ценностей |
|
|
|
|
|
|
|
ры. Исходя из данного подхода, структура культуры включает в себя: |
||||||||
|
1) деятельн сть по созданию ценностей; |
|
|
|||||
|
п |
|
|
|
|
|
|
|
|
2) материальныези духовные ценности; |
|
|
|||||
|
3) сам развитие человека, которое происходит как в процессе |
|||||||
е |
|
|
|
|
|
|
|
|
создания |
|
, так и в процессе их освоения. |
|
|
||||
Р |
Культура – это специфическая человеческая деятельность, вы- |
раж нная в материальных и духовных ценностях, а также в степени воплощения духовного опыта человечества в индивидуальном опыте человека.
Ж.-П. Сартр писал: «Культура – это зеркало, в которое смотрится человек». Культура – это саморефлексия человека и человечества, возникшая на основе творческой деятельности человека по
152
созданию материальных и духовных ценностей, ведущих в своей совокупности к саморазвитию человека.
По М. Хайдеггеру «культура – реализация духовных ценностей путем высших человеческих достоинств».
Согласно В.С. Степину, «культура – это совокупность информа- |
||
|
У |
|
ционных кодов, хранящих и транслирующих социально-духовный |
||
опыт человечества». |
Т |
|
Особенности культуры: |
||
|
1. Культура – это небиологическая деятельность человека, выражающая его сущностные силы. Общество не может жертвовать отдельной человеческой единицей ради прогресса общества, иначе возникает возможность тоталитарного общества. е может быть
прогресс построен |
«на хотя |
бы |
одной слезинке ребенка» |
|||
(Ф. Достоевский, В. Соловьев). |
|
Н |
||||
|
|
|
|
|
й |
|
|
2. Культура – мера развития человечности. К. Маркс писал: «Толь- |
|||||
ко в процессе усвоения культуры естественныеБчеловеческие свой- |
||||||
ства становятся собственно человеческ |
». |
|||||
|
3. Культура выполняет важнейшую адаптационную функцию. Эта |
|||||
функция возникла с первыми наскальными рисунками, с первыми |
||||||
религиозными обрядами. |
о |
ми |
||||
|
||||||
|
4. Культура выполняет также |
б азовательную, воспитательную, |
||||
познавательную и регулирующиерфункции. По Г. Маркузе «культу- |
||||||
|
и |
|
|
|
||
ра выполняет репрессивную функцию по отношению к недостаточ- |
||||||
но обузданным дейс в ям человека, чтобы защитить общество от |
||||||
деструктивных действтй отдельных индивидов». |
||||||
|
Среда культуры: |
|
|
|
|
|
|
1. Эк н мический уровень. |
|
|
|||
|
п |
|
|
|
|
|
|
2. С циальнаязразвитость. |
|
|
|||
|
3. Ур вень п литической организации общества, отражающий ме- |
|||||
е |
|
|
|
|
||
ру свободыоиндивида. |
|
|
|
|
||
Р |
4. Духовно-нравственная атмосфера общества. |
|||||
Цикл культуры включает в себя следующие составляющие: |
||||||
|
||||||
|
социум |
|
|
|
|
|
|
культурная жизнь |
СМИ |
||||
|
творцы |
ценности |
|
учреждения |
||
|
|
|
|
|
153 |
культуры |
культуры |
культуры |
|
|
|
||
Структура цивилизации и основные этапы ее развития |
|
||||||
Определения цивилизации: |
|
|
|
|
|
|
|
1. Синоним культуры. |
|
|
|
|
|
У |
|
2. Общество на определенной стадии развития. |
|
|
|||||
|
|
|
|||||
3. Уровень развития общества в целом. |
|
|
Т |
||||
|
|
|
|
|
|
||
4. Совокупность технологических достижений человечества. |
|||||||
Согласно теории Энгельса–Моргана можно выделить три этапа |
|||||||
развития общества: |
|
|
|
|
Н |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
1) дикость; |
|
|
|
|
|
|
|
2) варварство; |
|
|
|
|
|
|
|
3) цивилизация. |
|
|
й |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Этап цивилизации включает в себя: |
|
Б |
|
|
|||
а) рабовладельческое общество; |
|
|
|
||||
|
|
заци |
|
|
|
|
|
б) аграрно-феодальную цивил |
|
ю; |
|
|
|
|
|
в) цивилизацию буржуазного т па. |
|
|
|
|
|
В теории Освальда Шпенгле а (1880–1936), которую он изложил |
||
|
|
сво |
в своем знаменитом сочинении «Закат Европы», говорится, что об- |
||
щество проходит два |
ем азвитии: |
|
1) |
этап восхождения, связанныйрс нарастанием духовности – это |
|
этап «собственно культуры»; |
||
2) |
этап нисхожден я, |
связанный с новыми технологиями, урба- |
низацией городов, нарастаниеэтапа противоречий между странами, вой- |
||
нами – этап ц в л ац |
. На этапе цивилизации происходит «око- |
|
стенение жи ни».иНе происходит ничего принципиально нового, что |
||
п |
|
|
ведет к заст зю и распаду культуры. Шпенглер отождествлял куль- |
||
туру с жизнью биологического организма. Все культуры проходят |
||
е |
|
|
три фазыоразвития: |
|
|
1) |
рождение и детство; |
|
Р |
|
|
2) |
молодость и зрелость; |
|
3) |
старость и закат. |
|
Этап цивилизации – это «старость и закат» общества.
Шпенглер говорил, что бессмысленно говорить о человечестве в целом, надо изучать отдельные культуры. Шпенглер выделял восемь культур:
1. Египетская.
154
2. Индийская.
3. Вавилонская.
4. Китайская.
5. Греко-римская.
6. Византийско-арабская.
7. Майя.
8. Русско-сибирская.
|
|
|
|
|
|
У |
|
|
|
|
|
Т |
|
|
Цивилизация – это системная характеристика общества в един- |
|||||
стве его социокультурного развития, выражающая специфическое |
||||||
отличие данного общества от других этнических образований. |
|
|||||
|
Структура цивилизации: |
|
Н |
|
||
|
1) технологический базис; |
|
|
|||
|
2) экономический базис; |
|
|
|||
|
3) гражданское общество; |
|
|
|||
|
|
|
й |
|
|
|
|
4) вся гамма социокультурного развития общества (семья, нация |
|||||
и т.д.). |
|
|
Б |
|
|
|
|
Цивилизация – это степень реал зац культуры во всех сферах |
|||||
жизни общества. |
|
|
|
|
|
|
|
Этапы развития цивилизации связаны с социотехническими ре- |
|||||
волюциями: |
о |
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
1. Этап перехода |
бщества собирательного типа, ведущего |
||||
полудикий образ жизни, к аграрнрй цивилизации. Этот этап связы- |
||||||
вают с неолитической рев люцией, т.е. переходом к «производяще- |
||||||
му» обществу. Он включает в себя первобытное, рабовладельческое, |
||||||
феодальное обществоот. |
|
|
|
|
||
|
2. Промышленная революция XVIII в. и становление буржуазно- |
|||||
го общества привелиинк дустриальной цивилизации. |
|
|
||||
|
п |
|
|
|
|
|
|
3. 40–50-езгг. XX в. связаны с научно-технической революцией и |
|||||
перех д м к стиндустриальной цивилизации. |
|
|
||||
е |
|
|
|
|
|
|
|
На сменуоостиндустриальному обществу идет информационное |
|||||
общ ство. |
|
|
|
|
|
|
Р |
|
|
|
|
|
|
39. Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки
Традиционно этика изучает мораль. Осмысливая эту проблему через соотношение эгоизма и альтруизма, индивидуализма и коллективизма, марксизм, например, моральность связывал, в первую
155
очередь, с общественными интересами. В качестве превалирующих ценностей выступали альтруизм, коллективизм, а в отношениях между народами – интернационализм. За личным подспудно закрепился статус эгоистического. В результате сформировалась этика
жертвенности, которая обосновывала добро как необходимость при- |
|
носить пользу обществу, служить общественному прогрессу. |
У |
|
|
В современных условиях на первый план выходит характеристи- |
|
Т |
ка морали как особого способа духовно-практического освоения
мира и становления человека. Это требует иного понимания чело-
товка соотношения личного и общественного интересаНпозволяет и в личности увидеть источник развития общества, вскрыть нравственные механизмы становления как личности, так и общества.
века как морального субъекта. Он не должен пониматься как послушный исполнитель воли общества. Принципиально иная трак-
Личный интерес противостоит общественному только в таком |
|||||
понимании, когда ему вменяется |
|
|
реализоватьБ |
себя узко- |
|
эгоистическим путем. Подчиняя себя своему частному «я», человек |
|||||
может оказаться в противостоян |
|
не только обществу, но и самому |
|||
|
|
|
й |
|
|
себе, своей подлинной сущности. На самом деле личный интерес в |
|||||
его моральном смысле не п |
|
ечит общественному, а предпо- |
|||
|
|
стремление |
|
|
|
лагает его как условие св ей |
еализации. Личный интерес пред- |
||||
ставляет собой пос ижение срзнанием, чувствами необходимости |
|||||
реализовать свое родов е и индивидуальное начало как свободного, |
|||||
|
отиво |
|
|
|
|
творчески деятельного сущес ва. |
|
|
|
||
Сказанное о начаеттпотребность в реализации человеческого до- |
|||||
стоинства, а на я ыке эт ки – потребность в осуществлении себя |
|||||
|
и |
|
|
|
|
как личн сти. С нравственной точки зрения личность характеризу- |
|||||
ется |
с бнзстью свободно мыслить, анализировать, |
принимать |
|||
решения, а, делая свободный выбор, действовать и нести ответ- |
|||||
ственностьоза свою свободу. |
|
|
|
|
|
Мораль ризвана сформировать у человека потребность жить |
|
сп |
инт р сами собственной целостности и гармоничной организации |
|
общества. Это не значит, что когда-нибудь будет достигнута их |
|
окончательная гармония. Она выступает скорее как идеал, к кото- |
|
рому мы стремимся. |
|
Р |
|
С помощью морали создаются три варианта целостности бытия: на личностном уровне, на уровне социума и на уровне включения в природное единство. Жить потребностью в этой триединой целост-
156
ности и действовать в данном направлении и есть не что иное, как духовность. Мораль как способ практически-духовного освоения мира в изложенном контексте и означает необходимость формирования для себя «трехмерного духовного пространства» и действия
сообразно его требованиям. |
У |
|
|
Субъект морального творчества может получить заряд энергии с |
помощью гениальных произведений искусства. Катартическое воздействие, вызванное вдохновением от их восприятия, позволяетТсо-
прикоснуться с «подлинным» и проникнуться стремлением к нему.
Это становится возможным, потому что искусство помогает «дозреть» и на эмоциональном, и на рациональном уровне той проти-
воречивости нравственного бытия, которая имеет место в реальной |
||
практике человеческих отношений. И тогда противоречивость бы- |
||
тия замыкается на регулятивную идею личности, способнойНк внут- |
||
|
й |
|
ренне свободному, полностью ответственному поступку. |
||
Художественное творчество, архитектурныйБи технический ди- |
||
|
ические |
|
зайн являются предметом изучен я эстет |
ки через категории стиля, |
|
эстетического вкуса, прекрасного, безобразного, возвышенного, низ- |
||
менного, трагического, комического, т аг |
комического и др. |
|
исто |
|
|
Религиоведение изучает |
|
особенности формирова- |
ния духовной культуры чел вечествар, азрабатывает картину современной духовной жизни с учет м ведущей роли мировых религий
(христианства, |
, буддизма), показывает правовые особенно- |
||
сти деятельности рел г озных общин, отражает историческую роль |
|||
конфессий в форм ровантидентичности. На территории Беларуси |
|||
традиционными конфесс ями являются православная и католиче- |
|||
ская. С их деятельностьюислама связаны особенности архитектуры, образа |
|||
|
п |
|
|
жизни, наци знальных праздников. |
|||
е |
о40. Философское учение о ценностях |
||
Р |
|
|
|
В конце ХIХ в. положение изменилось в связи с тем, что выяснилась амбивалентная сущность техники. Те, кто ратовал за научнотехнический прогресс, столкнулись с оппозицией, утверждавшей, что техника ведет человечество к гибели. Нужно было выработать четкие критерии ценностной проблематики, изучить механизм образования и функционирования ценностей. Первыми ценностную проблематику обозначили представители баденской школы неокан-
157
тианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.). Особые заслуги связываются с деятельностью Р.Г. Лотце, акцентировавшего в своих работах внимание читателя на понятии «значимости». Тем самым было отмечено различие значимости и полезности.
общество, и тогда старые ценности наполняются новым содержани-
Интерес у философов вызвал и механизм переоценки ценностей. Речь шла о том, что в культуре есть какой-то устойчивый неизменУ- ный набор ценностей, который имеет определенное содержание. В какой-то исторический момент содержание перестает удовлетворятьТ
ем. Весь вопрос заключается только в том, какие должны быть технологии переоценки ценностей. Марксизм видел их в форме соци-
альной революции. Он был ориентирован на значимость будущей |
|||||
жизни. Другие философские направления выявили тесную связь |
|||||
ценностной проблематики с историческим временемН(прошлой дея- |
|||||
тельностью людей на планете). |
й |
|
|||
|
Прикладные философские разделы сконцентрировалисьБ |
на ис- |
|||
следовании особенностей функц он рован я моральных, эстетиче- |
|||||
ских, правовых, экономических ценностей приоритетов. |
|
||||
|
Выявление значимости п едметов, дей и природных объектов |
||||
(их ценностных смыслов) соп яженоисо специальными процедура- |
|||||
ми оценки. Для осуществления этих п оцедур необходима ситуация |
|||||
ценностного отношения. |
мнрг м она определяется готовностью |
||||
субъекта не только к взаим действию с внешним миром, но и к со- |
|||||
стоянию оценки. |
Во |
|
|
||
|
Ценностное отношенте – это взаимодействие между индивидом |
||||
|
|
это |
|
|
|
и внешним миром, ор ент рованное на ценностную проблематику, |
|||||
создающее усл виядля оценки. |
|
|
|||
|
п |
|
|
|
|
|
Оценка – зпроцесс получения и обработки информации, осно- |
||||
ванный на сравнении ее с определенными критериями значимости. |
|||||
Такие |
|
|
|
|
|
|
критерии фиксируются или в виде категорий, или норм. Так, |
||||
эст тич ская оценка основана на категориях прекрасного и безоб- |
|||||
Р |
|
|
|
|
|
разного, возвышенного и низменного, трагического и комического. В технической области для успешного осуществления оценки (экспертизы) разрабатывается нормативная база стандартов и требований, следование которым обеспечивает объективность процедур оценки. Важно, чтобы нормативные требования соответствовали объективным ценностным смыслам. Последние становятся доступными благодаря процессам научного познания и технической практике.
158
Они проходят в общественном сознании ряд этапов осознания, поскольку то, что открыто одним индивидуальным сознанием, автоматически не переходит в другие индивидуальные сознания. Понима-
более глубокой и основательной оценки объекта. В психологиче- |
|
ском плане индивид не уверен в правильности оценки и не готов к |
|
ответственности за нее. |
Н |
|
й |
Ценностное представление отражает способность субъекта оце- |
|
нивать объект не только при непосредственномБконтакте, но и без |
|
него, исходя из нормативных установок абстрактно-образных по- |
|
строений, инженерного опыта. Но |
в этом случае субъект еще не |
ние занимает определенное время и выражается в формах ценностно- |
|
го восприятия, ценностного представления и ценностной ориентации. |
|
Ценностное восприятие отражает готовность субъекта к понима- |
нию значимости тех или иных предметов и идей. В них фиксируетУ- ся способность субъекта формировать оценочные образыТ, основанные на непосредственном взаимодействии с объектом. Продолжительность контакта играет важную роль, но не решающую, поскольку субъект только после контакта начнет формировать методику
готов к фактору ответственности за объект вность оценки. Он готов |
||||||
лишь к заключениям рекомендательногоихарактера. Суть процесса и |
||||||
его значимость он понимает, личностно не идентифицирует его. |
||||||
|
Ценностные ориен ации |
ражают высокую степень отождеств- |
||||
ляемости субъекта с |
бъек |
м |
ценки, проявляющуюся в четко |
|||
определенных пр ор |
|
но |
|
|||
|
е ах ак ивности и восприятия. Подкреплен- |
|||||
ные практикой |
тпр обретают вид убеждений в правильности |
|||||
полученных ре ультатов оценки. |
|
|||||
|
В пр цессах профессиональнойони |
деятельности ценностные ориен- |
||||
тации м гут зтрансформироваться в определенную ценностную шка- |
||||||
лу или н рмативные предписания. Как шкала они входят в структу- |
||||||
ру оценкиои выполняют функции эталона при экспертной оценке |
||||||
р зультатов рофессиональной деятельности. Главное заключается |
||||||
|
п |
|
|
|
|
|
в том, чтобы их содержание было максимально приближено к объ- |
||||||
ективным |
ценностным смыслам. |
|
||||
|
|
|
|
|
||
|
Технизация деятельности обуславливает необходимость совершен- |
|||||
ствования шкалы ценностей как в количественном, так и в качествен- |
||||||
Р |
|
|
|
|
|
|
ном наполнениях. Все большую роль в ней играют такие параметры, как надежность, безопасность, здоровье, экология, эффективность, оперативность, мобильность, многофункциональность, эргономич-
159