философия

и

ности, обогащая тем самым бщественное сознание.

Общественное сознанэтое –

предмет работы сознания многих

поколений людей, которыйсохранился благодаря общественному

о

признанию и пр обрел статус общезначимой ценности. Поэтому

для общества чень важно умение своевременно заметить, по до-

п

зценить такие завоевания индивидуального сознания,

стоинству

сохранить и развить их. Процесс социализации новаторских идей

еват

чр

и

асностями, связанными с тем, что общество может быть

щ не готово к адекватному пониманию оригинальных идей. Они

Р

лости общественного, но и последнее зависит от готовности, духов-

ной зрелости, умения отдельных людей распорядиться накопленным

У

духовным богатством. Таким образом, взаимодействуя, индивиду-

альное и общественное сознание обогащают друг друга.

Т

Общественное сознание имеет свою структуру: в условно «вер-

запросам, оно оперирует житейскими понятиями и представления-

ми. Ему присущ некий вариант целостного жизнепонимания, но оно

стихийно, несистематизировано, что служило поводомНне так давно

принижать роль обыденного сознания по сравнению с теоретиче-

ским. На уровне «здравого смысла» обыденноеБсознание позволяет

фиксировать глубинный срез быт я, что дает возможность челове-

ку, не владеющему в достаточном объеме теоретическими знания-

й

ми, вести себя достойно, по-житейски мудро.

Теоретическому сознанию, несмотия на его систематичность, до-

казательность, порой не хватает живой связи с действительностью,

полноты и цельнос и мир в сприятия. Обыденное и теоретическое

сознание в процессе

действия обогащают друг друга. Теоре-

о

тическое черпает в обыденном неиссякаемые источники своего раз-

вития, а обыденное постоянно пополняется популярным изложени-

ем теоретическ х дей.

Ос бый интересвзаимфилософии в качестве специфических граней этих

уровней привлекаютзобщественная психология и общественная идео-

логия. Общественная психология включает мысли, чувства, настрое-

ния, ривычкио, склонности, некую преобладающую мотивацию в по-

в д нии той или иной социальной группы. Например, примечательной

п

ч ртой б лорусов является толерантность, хотя за определенными

пределами

она может противоречить коренным интересам народа.

Р

ры. Сообразно с ними можно обозначить следующие формы обще-

У

ственного сознания: наука, философия, искусство, мораль, религия,

правовое и политическое сознание.

Т

нием классов и государства появляются условия для возникновения

политического и правового сознания, науки и философии.

Будучи взаимосвязанными, формы общественногоНсознания от-

свой

носительно автономны. У каждой из них

профессиональный

язык, свои способы и средства влияния на духовнуюБситуацию вре-

мени, в том числе и в ее практическ х проявлениях на уровне кон-

р

кретных социальных событий.

иэпистемиология,

го

27. Гносеология и

их п едмет и задачи

и

Вторая сторона осн вн

в проса философии заключается в

решении важнейшей проблемы – в состоянии ли сознание адекват-

но отражать окружающтй мир, превращать его посредством своей

деятельности в м р познаваемый. Процесс познания – это восприя-

тие объективных акономерностей реального мира в сознании чело-

п

века и выражениезвоспринятого в форме знания.

Агн стицизм ( т греч. agnostos – непознаваемый) – философское

две

на равлениео, которое частично или полностью отрицает возмож-

ность ч ловека познавать мир. В истории философии существуют

Р

рсии агностицизма. Первая разновидность называется скеп-

материальными объектами. Этот, а также другие факты не позво-

ляют рассматривать агностицизм как некий нонсенс.

У

Немецкий философ Иммануил Кант является представителем вто-

Т

непознаваема. Человек, в своей деятельности имеет дело с явления-

ми – «вещью для нас», по терминологии самого Канта, и никогда с

«вещью в себе». Согласно этому философу, от явленияНк сущности

перейти в познании невозможно. Кант гениально увидел реальное

противоречие между сущностью и

, лежащееБв основании

классической познавательной модели. Заметим, что эти проблемы

были обнаружены и выявлены заново на рубеже XIX–XX вв. при по-

й

пытке объяснения познавательного п оцесса микроявлений в кван-

товой физике. В проблемном воп осе Канта «что я могу знать?»

явлением

фактически содержится ряд в п осов: «Как человек постигает,

осваивает мир, каков механизмрп знания, что есть знание, основа-

и

о

ние или достовернос ь знания?». Другими словами, благодаря чему,

мы уверены, что наше знание адекватно отражает мир.

Философская теортя познания человеком мира начала создавать-

Одно

ся в Древней Грец как гносеология (греч. gnosis – познание, logos –

учение).

временно там возник и другой термин – эпистемоло-

п

гия, к т рыйзб значал процесс научного познания, отличающийся

своей стр г стью от обыденного знания, приобретенных мнений и

е

нарабатываемых жизненных навыков. Эпистемология рассматрива-

т в кач стве основной задачи – получение высшего знания, которое

Р

ния, основанной на абсолютизации науки и признании ее примата

над всеми другими формами освоения человеком мира.

Т

ния, или аксиомы, классической гносеологии таковы: а) материаль-

ный мир, или природа, существует независимо от человека и обла-

дает устойчивыми, закономерными связями; б) познаниеНосуществ-

й

ляется в виде отражения субъектом объекта; в) результатом позна-

ния как отражения мира является объективная Бистина.

и

Основные установки (аксиомы) некласс ческой гносеологии: мир

есть очеловеченная природа, или культура. Мир скорее искусствен-

ный, чем естественный. И мир, сам человек создается в процессе

о

культурной деятельности на п и одном материале человеком и по-

этому имеет название

н го (то есть порожденного или адап-

тированного культурой) и п знаетсяркак культурологический, а не

натуралистический (прир дный) феномен. Эти установки нашли свою

реализацию в экз с енц ализме, герменевтике, философской антро-

пологии и друг х теченкультуях современной неклассической филосо-

что

фии. Субъектно-гуман ст ческая философия исходит из предпо-

сылки,

сн вамира –

человек, а не материальный мир, как в

п

классическ йзфил софии. Человек в процессе своей жизни не толь-

ко

ознает (классическая философия), но и осваивает мир, делает

Фейербах

его своим. Благодаря таким установкам преодолевается ограничен-

ность сайентизма. Сущность человеческого освоения мира – это не

Р

только разум и знания, но и стремление к власти (Ницше), любовь

(

, Фромм), конструирование мира (Дьюи). Выделяют раз-

териальных структур, предопределяющих развитие зародыша и приз-

наки образующегося из него организма. Другими словами, обыден-

ное познание во многом предопределяется врожденнымиНпрограм-

й

мами развития (задатками), которые при благоприятных условиях

разворачиваются (способности). В историческомБплане вопрос фор-

ио

мулировался следующим образом: сознан е новорожденного – «чис-

тая доска» (tabula rasa), или в нем уже пр сутствуют «врожденные

идеи»? Согласно И. Канту, сознан е человека воспринимает мир

о

сквозь «призму» врожденных, ап

ных форм рассудка: простран-

ства, времени и причинно-следственных связей. Об этом будет ска-

зано подробнее ниже.

р

тинного знания; своение включает в себя описание, объяснение и

Научная форма освоения мира есть особая сфера культуры (все-

го, что создано человеком), которая характеризуется следующими

особенностями: в отлотч е техники носит идеальный характер; ее

целью является процесс освоения мира посредством выработки ис-

п

прогн зир ваниезразличных фрагментов действительности.

На начальн м этапе развития науки (протонауки) она характеризо-

е

валась синкретизмомо . Это означает, что наука была непосредственно

включ на в ординарную практическую деятельность. Данное обстоя-

Р

воляет выделить субъектную структуру деятельности, в которую

входит цель, мотивы, планы, а также объектную структуру деятель-

ности, включающую в себя изучаемые наукой объекты как опреде-

У

ленные фрагменты объективной реальности, предметы как стороны

объектов, а также результаты в виде продуктов – знаний. Отсюда

Т

вытекает главное требование к истинному знанию, как адекватно

отражающему действительность – объективность.

Наука, в отличие от обыденного знания, представляетНсобой си-

стему объективного, особым образом построенного и выраженного

специальным языком знания. В качестве языкаБнауки используется

специально создаваемый язык в в де

, категорий, принци-

пов, характеризующийся строг ми терм нами и определениями.

понятий

Науку можно рассматривать как саморазв вающуюся систему, в

которой в качестве саморазвивающегося объекта может выступать

и

проблема и способы ее решения, идея и ее реализация.

Главное же свойс во наукирс стоит в ее объяснительной и пред-

сказательной (прогнос ическ й) функции по отношению к налич-

ной практике. Друг

словами, наука может осуществлять иссле-

дования-заделы на будущеет. Это возможно благодаря тому, что

наука исследует так е закономерности объективной реальности,

кото-рые м гут статьмиосновой для будущих прикладных исследова-

ний. Именнозп эт му человечество, придавая такое большое значе-

ние науке, и с здало социальный институт как сообщество по орга-

низации,ороизводству и функционированию научных знаний.

Наука как социальный институт имеет сопряженную с ним соци-

п

альную сферу – образование.

В процессе эволюции научного познания как феномена культуры

е

и социальной практики изменяются: функции науки в жизни обще-

ства; место в культуре от эзотерического (закрытого) знания до до-

Р

технологий и инновационного развития.

У

Художественное освоение мира впервые было осознано как фор-

только сам человек в состоянии сделать свою жизнь счастливой и

успешной. А. Шопенгауэр отмечал, что философ никогда не должен

забывать, что философия есть искусство, а не наукаН. Между тем, в

й

философии существует тенденция ориентировать философию либо

на науку (Платон, Гегель, Гуссерль – классическаяБфилософия), ли-

бо на искусство (Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс – неклассическая

философия). Если науку конститу рует разум и «понятие», то ис-

кусство – чувства и понятия «к асота», «гармония».

о

Узкий смысл термина «искусствои» – определенная технология,

доведенная до совершенства, га м нии, красоты,

эстетической цен-

ности. Иногда философия и искусствормогут сливаться, как, напри-

и

мер,

в

художес венных

произведениях

Л.Н. Толстого,

Ф.М. Достоевского, Ж.-П. Сар ра, где философия экзистенциализма

зике

подается не в концептуальнот-теоретической форме, а в форме худо-

обра

жественно-

ного про зведения. Философия и искусство – лич-

ностно-пер-с нифицированные формы культуры. Мы не можем го-

п

ворить фи

, например, Капицы, несмотря на его выдающийся

вклад в эту науку. И одновременно большую художественно-

ские

эстетическую цен-ность представляет собой философия Сократа

или Платона, подобно музыке Шостаковича, или другие эстетиче-

Р

ц нности.

тики. Между тем, еще Аристотель, а в последствии И. Кант, счита-

ли этику практической философией. Для И. Канта «звездное небо

над головой и категорический императив» были теми двумя про-

У

блемами, которые на современном языке методологии науки назы-

ваются «сверхзадачами». Другими словами, Канта волновали тайны

Т

мироздания, космологические проблемы, а также природа морали.

Почему один человек знает и руководствуется категориями «добро»

и «зло», другой их игнорирует и оправдывает свое Нповедение «си-

лой», «обстоятельствами» и т.д.

Отметим, что на поставленный Кантом вопросБответа нет, по-

скольку мы не познали тайны форм рования человеческой нрав-

ственности. Для того, чтобы ответ ть на вопрос «нравственно либо

нет мы поступаем?», мы должны пе

й

взгляд и анализ с фак-

тической стороны на

п едставлениям человека о добре

енести

и зле – то есть срефлексир вать, а это и есть начало философство-

вания. Этическое измерение србственного поступка осуществляется

соответствие

и

путем соотношения с э ик й чел вечества. Причем, большинство

людей поступает нравс венно изначально, а не посредством «изме-

рения», и в этом агадкатприроды морали по И. Канту.

стно

Однако философ ю всегда интересовало добро и зло не только

на личн

-персональном уровне, но и на социальном. В данном

п

зидет б идеалах возвышенного, прекрасного, мужества

случае речь

и героизма – с дной стороны, и низменного, безобразного, трусо-

е

сти и редательства – с другой. Философия не только изучала и

о исывала эти идеалы на концептуально-теоретическом, чувствен-

Р

разума внешнего мира. Конструкт вный характер освоения челове-

ком мира может быть описан в понят ях культуры. Культура – суть

й

творчества, творчество как п оцесс создан я самой культуры. При

этом, с одной стороны, освоение человекомимира приводит к разви-

тию человека: обучение прев ащается в самообучение, организация –

в самоорганизацию, дисциплинар– в самодисциплину; определение –

в самоопределение, образ вание – в самообразование. С другой сто-

роны, освоение м ра – э оне олько деятельность, но и взаимодей-

ствие с уже нал чнымт, созданным и/или существовавшим ранее

культурным и пр родным мирами.

и

з28. Познаваемость мира

Неклассическаяо

гносеология исходит не из абсолютного противо-

поставл ния, а из относительности субъекта и объекта познания. В

п

гнос ологии субъект – это не просто человек познающий, но носи-

познавательной активности, обладающий знаниями, умениями и

тель

Р