философия

«… человек – это канат, натянутый между животным и сверхчелове-

ком, – канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а

не цель…» («Так говорил Заратустра»).

У

Противоречивость и подчас непоследовательность идей Ницше

Т

не помешали ему оказать решающее влияние на различные вариан-

ты философского антисциентизма и, прежде всего, на интуитивизм.

Многие считают интуитивизм в виде учения Анри Бергсона

(1859–1941) в качестве пантеистического варианта философии жизни.

Этому способствует отправная точка его рассуждений, а именно –

утверждение жизни как основы мира в ее изначальной иррацио-

нальности, а, значит, и ее иррациональном постиженииН. Очевидно,

й

сама жизнь есть, прежде всего, переживание. Именно поток пере-

живаний,

наполненный сменой

ощущений

, эмоцийБ, желаний и со-

ставляет подлинную реальность, а, следовательно, и предмет фило-

софского поиска.

Бергсон разделяет и противопоставляет две способности нашего

о

сознания: интуицию и интеллект. Интуиция представляет собой со-

зерцательно-пассивное

шение человека к жизни, а интеллект –

активно-действенное. При э

рм именно интуиция способна воспри-

и

нимать жизнь целос но, неп средственно, свободно от любого прак-

тического интереса, а, следовательно, от ошибок и заблуждений.

Благодаря инту ц нетнтолько раскрывается стихия жизни, но сама

лько

жизнь человека ра ворач вается как непредсказуемый и беспре-

станный тв рческий акт. В отличие от интеллекта, которому под-

п

зставшие, но при этом полезные вещи и феномены,

властны т

именно интуиция соответствует иррациональности жизни и ее прин-

общего

ци иальной невыразимости в понятийной форме.

Р

Бергсон рассматривает два вида интуиции: философскую и ху-

нейшего феномена объяснения не только особенностей индивиду-

ально-личностного развития, но явлений культуры, творческих

процессов и общества в целом. Концепция ФрейдаНне выходит за

й

рамки философского антисциентизма, утверждая сущность челове-

ка не в его интеллектуальных способностяхБи социокультурной

и

природе, а, напротив, во внерац ональной спонтанности индивиду-

ального «Я».

Развитие личности в трактовке Ф ейда строго детерминировано

о

различными влечениями, желаниями инстинктами и, прежде все-

жизни важную роль в европейской культуре играет совокупность

школ и течений, опирающихся на психоанализ З. Фрейда, который

истолковывается в качестве особой формы философской антропо-

го, их подавлением. Осн вными инстинктами вступают Эрос как

стремление к жизни, сексуальнре влечение, самосохранение и Тана-

тос как стремление к смер и, деструкции и агрессивность. Они не

только противоположны, но и являются взаимоположенными. Ин-

стинкты, воля желантя приобретают особую значимость, вступая

в конфликт с моральными запретами и разнообразными культур-

ными императивамииадаптируясь к ним через сублимацию, т.е.

превращениезлибидо как сексуальной энергии в социально разре-

шенные ф рмы (например, художественное творчество).

Так, Карло-Густав Юнг выделялся среди представителей неофрей-

дизма (А. Адлер, Э. Фромм и др.) тем, что стремился пересмотреть

п

положения психоанализа, результатом чего стали следу-

ющие идеи:

основные

Р

задающие формы человеческого поведения и мышления.

Концепция архетипов как структурообразующих элементов кол-

У

лективного бессознательного, исходящая из их инвариантности, по-

зволила Юнгу найти объяснение сходства и даже совпадения разно-

Т

образных религиозных систем, мифов, легенд и сказаний и даже

сновидений в различных национальных культурах.

Человеческая личность, по Юнгу, развивается благодаря дина-

мическому единству «Эго» (центр сознания, условие самоиденти-

фикации человека), личного бессознательного (различные комплек-

сы как результат психических травм и т.п.) и коллективного бессо-

знательного (архетипы). Основными архетипами Юнг Нсчитал «Маску»

(Persona) как «социальную кожу» «Я», «Тень» (Schatten) – темная

сторона человека, его персонифицированное злоБ, «Самость» (Selbst)

как центр личности, «Анима» (Anima) – бессознательная женская

сторона личности мужчины, «Ан мус» (Animus) – бессознательная

й

мужская сторона личности женщ ны. Ед нство «Эго» и «Самости»

представляет собой высшую цель

и совершенствования

азвития

личности – «индивидуация», к т

ая сопровождается расширением

сознания и снятием невр ическихрсимптомов.

о

Фрейдизм и неофрейдизм не только открыли сферу бессозна-

тельного, но и повл

на развитие неклассической эстетики и ис-

кусства. Акцент на

тррац ональном, интерес к аффектам вырази-

лись в художественно-эстетической сфере во впечатляющих обра-

зах сюрреали ма,ялиэкспрессионизма и т.п.

п

Экзистенциализмзили философия существования (лат. existentia –

существ вание) является крупнейшим направлением философии

ропейских

ХХ в. Оновозникает в начале ХХ в. в России (Бердяев, Шестов) и

Г рмании (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и развивается во Франции

Р

Хайдеггером и другими экзистенциалистами была поставлена

задача перехода от классической философии к некоторойНцелостно-

й

сти мышления, которая только и позволит выявить глубинные ос-

новы всего существующего и, прежде всего, человекаБ. Именно эти

и

изначальные онтологические основы предопределяют все формы

человеческой жизнедеятельности, в том ч сле познавательные спо-

собности. Мир (по Сартру) феноменален его обнаружение уже на

о

дорефлексивном уровне ст укту уется экзистенцией самого че-

ловека (существование предшествует сущности). В обнаружении ми-

ра демонстрируется ин енци

рнальность сознания и его противоре-

чивость: оно определяет себя

через то, чем оно не является. Благо-

даря этому человек обре

способность «выходить» за свои соб-

ственные пределы, черезаеттворчество «выплескивать» себя в мир.

сознание

Абсурдный м р без Бога лишает человека надежды и смысла,

так как уязвим стьи, более того, смертность человека сводят на нет

п

все его устремленияз(«Миф о Сизифе»), и только бунтующий чело-

век возвращает миру цельность и смысл. Бунт есть состояние мо-

свободе

рального

, а искусство – спасение от нигилизма и путь к

. Творческий и творящий человек меняет не только себя. Он

Р

возвращает миру утраченную красоту, а себе – свободу.

Благодаря основным темам и особому, подчас художественному

11. Постклассическая философия (лингвистическая,

У

коммуникативная, синергетическая)

Т

дольф Панвиц в работе «Кризис европейской культуры», вышедшей в

1917 г. В 60-е гг. термин употреблялся в среде интеллектуаловН

для

й

обозначения кризисного состояния авангардной литературы. Но толь-

ко в 80-е гг. данный термин приобрел категориальныйБи философский

и

статус. Основные теоретики постмодерна – это Ж. Деррида, Ж. Бод-

ко всему и вся в цивилизаци

-культурных полях. Принципы и

правила постмодернис ск й

с культурным наследием пре-

мым. Симулякры провоцируют дизайнизацию искусства, выводя на

первый план его вторичные функции, связанные с созданием опре-

деленной вещной среды,

культурной ауры. Переходным звеном

У

между реальным объектом и симулякром является кич как бедное

значениями клише, стереотип, псевдовещь.

Т

Постфрейдистская к нцепция Жака Лакана была не просто вос-

принята постмодернизм м,

рименно в его пространстве доказала

свою жизнеспособнос ь. Научный авторитет Лакана связан с тем

новым структурал с ск м направлением психоаналитических ис-

следований, начало которому было положено им в середине 50-х гг.

и

Новизна его в глядов состоит в том, что он вышел за рамки как

классическ

структурализма, так и ортодоксального фрейдизма,

наметил н выезперспективы исследований.

Центральными категориями в трудах Лакана являются символи-

Весьма показательна в плане внешней и внутренней полемики со

структурным психоанализом эволюция постмодернистских взгля-

дов Ж. Делеза и Ф. Гваттари. Их творчество стало однимНиз замет-

й

ных этапов на пути формирования постмодернистской философии.

Первая совместная книга Делеза и

Гваттари

«АнтиБ-Эдип», задуман-

ная как начало многотомника «Кап тал зм и шизофрения», произ-

вела в свое время эффект разорвавшейся бомбы. Авторы решитель-

но критиковали различные ва ианты пс хоанализа, противопостав-

о

ляя им собственный метод – шизоанализ. Делез и Гваттари провоз-

гласили своей целью

не в зв ат к Фрейду или Марксу, но

означающего.

отнюдь

«дезанализ», создание н в й «ршк лы шизофрении». Новизну своей

и

концепции они усма ривали в тказе от основных понятий струк-

турного психоанал за Ж. Лакана –

от структуры, символического,

го

Побудительным ст мулом создания нового метода послужило

стремление сл мать устоявшийся стереотип западного человека –

п

пациентаз

психоаналитика, «невротика на кушетке» и

пассивн

на является вопрос о соотношении реального, воображаемого и

символического. Эти понятия он считает важнейшими координата-

ми существования, позволяющими субъекту постоянно синтезиро-

12. Философская мысль Беларуси.

Этапы становления

У

Философская культура на территории Беларуси сформировалась

Т

в период Средневековья благодаря выдающимся греко-православ-

ным просветителям – К. Туровскому, К. Смолятичу, Е. Полоцкой.

В период Возрождения оформляются идеалы, заложившие осно-

вы духовности и национального самосознания нашего народа.

университета, где ему была

своена ученая степень бакалавра

философии. С 1507 г. работает

й

п одолжает учебу в Западной Ев-

ропе. При материальной

жке виленских меценатов Скорина

и

создает в Праге издательство, в кото ом им были напечатаны и

прокомментированы 23 книгипрБиблии. Вернувшись на родину, он

создает в Вильно новое изда ельство, оборудовав в доме одного из

подде

своих меценатов т пограф ю, в которой он на церковном языке вы-

пускает ряд кн г Б блт. В 1530 г. по приглашению прусского гер-

го

цога Альбрехта Гогенцоллерна Скорина навестил Кенигсберг, в се-

редине т

же гида вернулся в Вильно. Приблизительно в 1535 г.

п

он выехал в Прагуз, где и умер.

Было бы у р щением сводить творчество Скорины всего лишь к

глубокое

переводу и изданию библейских текстов. Отказавшись от средневе-

ковых образцов анонимного их истолкования, он внес в свои работы

Р

личностное начало, придав им форму живого размышления

рамки того движения протестантизма, которое на белорусских зем-

лях воплотилось в попытки создания евангелическо-реформатор-

ской церкви, независимой, с одной стороны, от РимаН, а, с другой, –

й

от Константинополя и Москвы. Оказавшись меж «двух огней», бе-

лорусская Реформация не смогла в полном объемеБреализовать свои

цели. Но все же старания белорусск х реформационных деятелей не

пропали бесследно.

Отстаиваемые

деи духовной свободы и

религиозной терпимости

в дальнейшем подхватывались новыми

о

ми

поколениями мыслителей.

При финансовой поддержке канцле а Радзивила Черного разво-

рачивает на Беларуси св ю деятельностьр

Сымон Будны, знаменитый

философ, историк,

г и религиозный реформатор. В 1558 г. он

приезжает в стол цу ВКЛ Вильно,

где занимает пост катехизиста

(преподавателя протестантскойт

общины). Вскоре на деньги Радзи-

вила Будный вместе со своими друзьями основывает в Несвиже ти-

пографию, из к тфилрой выходят в свет две его работы на старобело-

п

русск м языкез«Катехизис» и «Об оправдании грешного человека

перед Б г м» (п следняя, к сожалению, не сохранилась). В 1565 г.

после

смертиосвоего куратора Радзивила Черного Будны перебира-

тся в Заславль (под Минском), где к 1572 г. завершает работу над

Р

Стоит ли удивляться тому, что в конце концов от философа вы-

нужден был отречься и его меценат Ян Кишка: с большим сожале-

У

нием он выслал Будного из Лоска. Последние годы Будному при-

шлось скитаться по дворам случайных меценатов. Умер он 13 ян-

варя 1593 г. в Вишневе.

Т

Практически в одно время с Будным и Тяпинским еще одним

идеологом белорусской Реформации выступает НАндрей Волан

(1530–1610). Помимо того общего, что объединяет этих трех мыс-

лителей (отстаивание принципов веротерпимостиБ, свободомыслия,

критика папства), для Волана характерен акцент на разработку глав-

ным образом правовой тематики. Его не

считают одним из

случайно

основателей светского направлен я в соц

ально-политической мыс-

ли Беларуси и Литвы. Он

ип аво выражением коллектив-

ной воли народа, своего р да высшим азумом, заложенным в при-

роде. Законы, издаваемые в г сударстве, по его мнению, должны со-

ответствовать

разуму, а это, в свою очередь, станет воз-

объявлял

можным, если они будут соединены с идеей общего блага граждан.

Во многом с деямитВолана совпадали взгляды позднеренессан-

сного политического деятеля Льва Сапеги (1557–1633). Как и Во-

лан, он был убежденприродному, что на основе закона и права можно защитить

ценности, здзр вье и имущество народа. «Народу, – заявлял он, –

стыдно рава св его не знать, особенно нам, которые не чужим ка-

ким языком,

своим собственным права записанные имеем». Для

но

подобного заявления у Сапеги были веские основания: с его именем

п

связаны подготовка и издание третьего Статута Великого княжества

Литовского 1588 г. В нем содержались статьи, закреплявшие поли-

е

Р