Философия

а также национальные и племенные. Они выполняют важную регу-

лятивную функцию.

Т

светского образа жизни. XVI ст. стало начальным в утверждении

материалистического мировоззрения в новой его модификации, свя-

занной с механикой и естествознанием.

Н

й

В начале ХХI в. мировоззрение характеризуется постмодернист-

ской атмосферой культурного плюрализма, сосуществованияБ

раз-

и

личных форм общественного сознан я без претензий на лидерство.

рмир

Естественно существуют исключен я в отдельных регионах мира,

где имеет место терроризм и военные конфл кты.

о

4. Фил с фия Д евнего Востока

особенности

Восточная философия сф

валась в Южной Азии и на Даль-

нем Востоке.

I. Отличительные

индийской философии и ее школы.

з

Практически во всех

системах

индийской

философии присут-

ствуют идеи: 1) сансары (мысль о переселении душ людей после их

ерево

смерти в тела другихилюдей или даже в животных и растения), кармы

п

(в соответствии с этим нравственным «законом», все дела, добрые и

злые, влекут за с бой соответствующие результаты при последую-

е

щих

лощениях души); 2) мокши (возможность добиться

освобождения от череды перевоплощений и кармических связей по-

Р

преимущественно на их духовную культуру, оказалось столь значи-

тельным, что они по праву считаются энциклопедиями Древней Ин-

дии. Применительно к философии эпическую эпоху называют клас-

У

сической, поскольку ее итогом стало оформление учений, ставших

классическим образцом для дальнейшего развития индийской мыс-

Т

ли. Из этих учений обычно выделяют три неортодоксальные систе-

мы (буддизм, локаята и джайнизм) и шесть ортодоксальных школ

(ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и ведантаН). В основу их

различения положен принцип отношения к ведийским традициям.

Три первые системы обычно

неортодоксальнымиБ

, по-

скольку их последователи отр цали

характер Вед и

особый, привилегированный статус брахманов как единственных

законных хранителей священного знан

священный

. Шесть же систем брахма-

низма причисляются к ортодоксальным, поскольку они стремились

считаются

преобразовать разрозненные ведические идеи в строго упорядочен-

ные системы брахманизма.

р

Среди неортодоксальных систем особое место принадлежит мате-

о

риализму, для обозначен я с оронников которого в Индии употреб-

лялись два терм на –локаята

и чарвака. В стремлении низвергнуть

жреческую монопол ю на

стину индийские материалисты заявляли,

и

что реально существует лишь материя в ее различных формах, т.е.

этот мир. Никакзго иного, потустороннего мира с его раем и адом не

существует. Не м жет быть души отдельно от тела, а рассудок и со-

знание возникают из сочетания отдельных физических элементов.

Разъ дин ние же этих элементов неизбежно приводит как к смерти

п

т ла, так и к гибели души. А посему «не существует ни Бога, ни осво-

бождения, ни дхармы», «так же нет воздаяния ни за добродетельное

поведение, ни за порочное». Решительное отстаивание таких прин-

ципов приводило локаятиков к необузданному гедонизму, к призы-

Р

ненасилии. Они принимают участие в кампаниях за ядерное разору-

жение, пропагандируют вегетарианство и отказываются от использо-

вания подопытных животных в научных лабораторияхН. Избираемые

й

ими занятия должны быть свободны от какого-либо насилия.

Среди них нет крестьян, труд которых неизбежноБнаносит вред

ных акциях, успешно трудиться в азличных областях науки, искус-

живому. Честность и порядочность джа стов позволяют им зани-

мать видные позиции в финансово-эконом ческой жизни Индии, в

частности среди сборщиков налогов, участвовать в благотворитель-

ства и литературы.

о

Буддизм – самое значи ельнре в истории Индии религиозно-фи-

и

лософское учение. Как л кая у и джайнизм, его относят к неорто-

доксальным ф лософск м системам. Он еще и первая по времени

зарождения мировая трел гия, появившаяся намного раньше христи-

о

анства и ислама (хр ст анство возникло приблизительно через пять-

сот лет п сле будди ма, ислам – более чем через тысячу лет). Воз-

п

никнув на индийскомз

субконтиненте, буддизм затем в начале пер-

вого тысячелетия начинает выходить за его пределы и распростра-

няется

земному шару. Он решительно переступает этноконфес-

сиональные и этногосударственные границы, становится религией

Р

народных традициях, в космологии и монашеских обрядах.

Название буддистской религии, а также развившихся на ее осно-

У

ве философских систем происходит от прозвища Будды, которое

заслужил у своих последователей принц Сиддхартха Гаутама, ро-

Т

дившийся в Капилавасту – городе, который сегодня располагается в

Южном Непале.

Несмотря на общие черты, сближающие буддизм с другими ми-

ровыми религиями, в нем есть много специфически особенного. Во-

первых, в отличие от христианства и ислама, буддизм не является

религией божественного откровения. Он вообще – не теистическое

учение. В нем нет места понятию бога, а его основоположникН

не

й

объявлял себя ни божеством, ни его посланцем. Во-вторых, целый

ряд мировоззренческих вопросов, на которые христианствоБ

и ислам

и

дают четкие и однозначные ответы в духе присущих им провиден-

циалистких и эсхатологических

дей,

будд змом вообще оставля-

ются без внимания.

о

Сердцевина буддийского учения –

азделяемые всеми его после-

дователями «четыре благ р дные истины». В первой из них прово-

дится мысль о том, ч о фундаментальнымр

свойством человеческого

мание т

, что страданиежажда жизни «зажигается от любых удовольствий,

бытия является

. С радание сопровождает людей на всех

этапах их жизни, с момен а рождения и до самой смерти. Вторая

благородная ист на (тдухкха самудая) указывает на причину страда-

го

ния – на привя анность к жизни как источнику страданий. Непони-

п

которые ищутсязповсюду», по мнению Будды, побуждает человека

искать эти уд в льствия, чтобы избавиться от дискомфорта, вызы-

ваемого

страданиями. Но попытка вернуть ощущение комфорта в

свою оч редь порождает все новые и новые страдания. Третья бла-

Р

городная истина (ниродха) – истина о прекращении страдания. С точ-

ки зрения

буддизма,

выстоять

перед страданием, порождаемым

ний – требование стремиться к подлинной человечности, к жизни в

любви со всем существующим (воздержание от лжи, злословия, гру-

У

бых выражений и легкомысленного разговора); призыв к соверше-

нию лишь неэгоистических действий, среди которых важнейшее ме-

Т

сто занимают доброта в обращении с живыми существами, активное

самопожертвование, милосердие и помощь нуждающимся.

Сложившийся в начале нашей эры, а возможно и несколько рань-

ше, способ классификации ортодоксальных школ предусматривал

их включение в общую схему брахманизма в качестве одинаково

действенных путей для достижения спасения. В соответствии с этой

схемой они были подразделены на три группы (поНдве школы в

й

каждой) и, как правило, рассматривались попарно: ньяя – вайшеши-

ка, санкхья – йога и миманса – веданта. ВключаемыеБв одну из этих

свои

пар системы хотя и использовали

особые методы исследова-

ния, тем не менее имели и целый

общ х принципов, которые

взаимно дополняли друг друга.

о

Шесть даршан согласны в двух существенных пунктах: во-пер-

вых, они обещают св им п иве женцам достижение своего рода

тае

высшего блаженства – спасенияряд; во-вторых, стремятся указать и

ведущие к этой

пу и и средства.

II. Шесть основных школ ки айской философии и их особенности.

Еще в древности в К

зарождаются основные философские

наиболее

течения,

нач мыми из которых считаются шесть школ,

окончательно

фцелирмившихся в VI–III вв. до н.э. Первая школа –

п

«инь-ян цзя»з– шк ла натурфилософов. Она получила свое название

от ринци в инь и ян, которые в китайской мысли считаются дву-

мужское

мя главными принципами космологии. Инь – женское начало, ян –

Р

. Как считают китайцы, все космические явления есть ре-

должно быть основано на утвержденном кодексе законов, а не на

тех нравственных нормах, о которых говорили конфуцианцы. Ше-

стая школа – «дао-дэ цзя», или «школа Пути и благойНсилы». В ос-

й

нове метафизики ее последователей лежало понятие не-бытия (Дао,

или Путь) и его концентрации в

индивиде

в качествеБестественной

литературе как даосская.

добродетели человека (дэ). Терм н перевод

тся, как «добродетель»,

но лучше понимать его как «сила», которая сокрыта в любой еди-

ничной вещи. Эта школа позднее получ ла известность в западной

о

Начальный период развития китайской мысли стал одновремен-

но и ее непреходящей классикрй, своего рода эталоном, на который

и

с этих пор ориентировались все последующие поколения филосо-

фов. В VI–III вв. до н.э. ф лософия в Китае столь мощно заявила о

себе, что в дальнейшемтдостигнутый уровень мышления так нико-

гда ею и не был превзойден. Сформированные в Восточном Чжоу

метод л гические принципы и нормы в конечном итоге оказались

п

базовыми и зпределяющими для всего китайского миросозерцания.

На лидирующие позиции среди философских школ тогда выдвига-

ется

конфуцианствоо

, остальным же школам приходится самоопре-

д ляться через свое отношение к нему.

Р

Мысль и материя у них не выступают двумя противостоящими

субстанциями. Для их обозначения в Китае зачастую использова-

У

лось одно слово – «ци», которое обычно переводят на русский язык

то как «дух», то как «материя» (в европейской культуре подобное

Т

их «смешение» немыслимо, ибо здесь одна и та же сущность никак

не может быть и тем, и другим).

Такой взгляд на мир побуждал китайских философовНк поиску в

«тьме вещей» гармонического единства («хэ»), которое, по их мне-

нию, может быть достигнуто не через «столкновениеБ противопо-

ложностей», а посредством сбаланс рованности наличествующих

элементов многообразия. Исконные косм ческие начала ян и инь,

й

дао и дэ китайцы рассматривали ско ее как начала взаимодополня-

ющие, чем взаимоисключающие,иполагая, что противоположные

силы должны не против б ств вать, а гармонично сливаться, вза-

имодействовать, порождая с абильностьр

и равновесие, на которых

покоится неизменный с р й мир здания.

о

Это, в свою очередь, вело китайских философов к неоднозначной

оценке как прошлоготак, и современности. Одни из них, в первую

очередь даосы, стрем л сь к возврату порядков того «золотого века»,

который, их мнению, находился в глубокой древности, до того как

цивилизациязи культура разрушили эту идиллическую картину есте-

ственн го существования людей. Решающим средством восстанов-

нарушенного равновесия они провозглашали «недеяние», не-

по

вм шат льство в ход событий, отказ от культуры и ее плодов, непри-

п

хотливую жизнь в стороне от активной публичной деятельности.

Против такого подхода восставали все те, кто настаивал на ак-

ления

Р

«более точное» прочтение старых; в) взгляд на далекое прошлое

своей страны как на «золотой век» великих мудрецов, как на непре-

рекаемый эталон и абсолютную в своем совершенстве норму, на ко-

У

торые всегда и во всем следует ориентироваться входящим в жизнь

поколениям китайцев.

Т

же заботу о духах и б гах,

не вызывает удивления та низкая

оценка идей аскетизма, ух дариз мира, с которой мы постоянно

сталкиваемся при ч е

руд в китайских мыслителей. Высшей

мудростью в их среде сч

то

алось не противопоставлять себя миру, а

приспосабливаться ктобстоятельствам посредством развития в себе

способности выж вать в любых условиях. Под влиянием такого ро-

да устан в к «выковывалсянии

» и характер китайца – трезвый, рассу-

дочный, уравнзвешенный, мало склонный к темпераментным поры-

вам и искам неизведанных путей.

Однимоиз значительнейших событий в истории Китая стало про-

никнов ние сюда на рубеже нашей эры из Индии буддизма. Про-

п

ц сс го адаптации к местным условиям продолжался несколько

столетий

и привел к возникновению самобытных форм философии,

Р

Преимущественно бродячий образ жизни, характерный для индий-

ских буддистов, сменился у их китайских коллег жизнью в посто-

янной монашеской общине (сангхе). Сам же институт монашества

У

переставал рассматриваться китайским окружением как нечто чуж-

дое и даже враждебное местным традициям. Обычай монастырско-

Т

го безбрачия, на первых порах казавшийся китайцам чем-то возму-

тительным, со временем становился все более привлекательным для

значительных слоев населения.

Н

5. Античная философия

Б

Античная философия – комплекс

учений, развиваемых

древнегреческими и древнеримск

мысл телями с VII в. до н.э.

дей

по VI в. н.э. Философская мысль ант чности прошла через ряд ос-

новных этапов, на каждом из

ых она, сохраняя свою идентич-

ми

ность, общие характерные м менты, вместе с тем приобретала и

специфические чер ы.

р

I. Досократовский пери д.

кото

На этом этапе основным объектом исследования является приро-

да, в связи с чем ф лософскиет

проблемы выступают главным обра-

зом как

ческ е. Первые философы-натуралисты пытались

дать ответ на

следующие вопросы: как возник мир, каковы фазы его

развития и изначально

действующие в нем силы или первоэлементы?

Проблемы чел веческого бытия и общественной жизни в этот период

хотя и затрагиваются, еще не играют такой весомой роли, как это бу-

космолог

д т им ть место на последующих этапах развития античной филосо-

п

фии. Основные идеи этого периода представлены в философских

школах ионийцев, элеатов, Гераклита, пифагорейцев и атомистов.

е

Р

Ионийцев представляла Милетская школа, возникшая в богатом

имеет простое объяснение: они еще не научились отличать материю

от духа, а тем более их разделять. Для них материя есть нечто жи-

У

вое. Жизнь, или душа, появилась, по их мнению, из материи; более

того, жизнетворящий дух присущ и самой материи. Не случайно

Т

древние ионийцы позднее причислялись греками к гилозаистам, то

есть к «тем, кто думает, что материя – живая».

Школа элеатов была названа так по городу Элея в южной Италии,

где родились и творили ее самые известные представители – Парменид

(ок. 540 – ок. 470 гг. до н.э.) и Зенон Элейский (490–430 гг. до н.э.).

Последний, защищая от недоброжелателей учение своего наставни-

ка Парменида, прославился своими «апориями», в которыхНутверж-

й

дал, что пустота, множество и движение немыслимы, ибо допустив

их существование, мысль впадает в неразрешимыеБпротиворечия.

При всей наивности этих «доказательств» нельзя, однако, отрицать

того, что элеаты предприняли одну з первых попыток схватить, вы-

разить движение в логике понятий, залож в тем самым основы логи-

ческо-понятийного осмысления феноменаидвижения. Заодно они

внесли определенный вклад в

аз аботку таких категорий, как про-

знают «отцом» древнегреческойГераклит

стихийной диалектики. Он первым

странство и время, прерывн с

рь и непрерывность, движение и покой.

На западном побережье Мал й Азии, в Эфесе, в досократовскую

эпоху жил и твор л

ок( . 535–475 гг. до н.э.), которого при-

среди

философов

сформулировал ее важнейшие принципы: посто-

янной изменчив стимира, универсальности развития и движения,

п

превращениязвещей в их собственную противоположность: «Все

течет, все изменяется. В одну и ту же реку нельзя войти дважды…

Ведь

это, изменившись, есть то, и обратно – то, изменившись есть

это». Отталкиваясь от идей ионийцев и элеатов, Гераклит пошел

Р