Философия

Исходное положение философии Гегеля: тождество бытия и мыш-

У

ления, то есть понимание реального мира как проявление идеи. Его

философская система строится на понятии «абсолютная идея». Аб-

Т

солютная идея есть результат логического процесса самореализации

Мирового духа (Разума), выраженного через систему философских

категорий.

Мировой дух является субстанцией мира, его основой и сущно-

стью. Дух обнаруживает себя через внешнее бытие предметов и яв-

лений. Первой ступенью самореализации духа является природа. Вто-

рая ступень – это формирование сознания и его проявлениеНв дея-

й

тельности человека, то есть в истории. Это ступень пробуждения

духа, осознания духом самого себя. Этому процессуБсоответствуют

три формы развития духа:

и

1) субъективный дух;

2) объективный дух;

го

3) абсолютный дух.

Субъективный дух –

этап фо мирования индивидуального

сознания. Когда субъек ивныйрдух достигает зрелости, он выходит

и

за пределы индивидуальн

существования, то есть объективиру-

ется. Объективный дух проявляется в общественных формах дея-

тельности, в истор

эт. Когда человечество путем совершенствова-

абсолютное знание мира, знание истины мира, то есть абсо-

ния своего со нан я

общественных форм жизни достигает абсо-

лютной св б ды, тогда наступает освобождение духа. Дух стано-

п

вится абс лютнымз. На этой ступени человек познает свою духов-

ную сущн сть: п нимает,

что он – проявление духа. Ему открыва-

ется

лютной идеи, как единой и единственной реальности. Абсолютная

Р

софии духа. Абсолютная идея возвращается к самой себе.

Гегель открыл три закона диалектики:

У

1. Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий

источник, движущую силу развития.

Т

теории познания, создал систему диалектической логики.

Центральное место в его системе принадлежит категорииНпроти-

воречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаим-

но предполагающих противоположностей. ПротиворечиеБ

– внутрен-

ний импульс развития духа, который разв вается от абстрактного к

конкретному. Гегель выдвинул тез с: «Все действительное разумно,

й

все разумное – действительно». Этот тез с был связан с его идеей

тождества бытия и мышления, а итакже оправдывал существовав-

шую в его время прусскую м на хию.

Материализм Фейербаха р

Людвиг Фейербах (1804–1872). Согласно Фейербаху, философия

о

есть наука действ ельнос и в ее подлинности и целостности, но

воплощением действтельности является природа. «Природа созда-

ла не только мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга».

и

Основн й в пр с философии – вопрос о соотношении тела и души

человека. Материязпредваряет дух, бессознательность – сознание,

бесцельн сть – цель, чувственность – разум, страсть – волю.

В центреофилософии Фейербаха – человек, но как родовое поня-

, т. . человек абстрактный. «Человек – единственный универсаль-

п

ный и высший предмет философии». Он – материальный объект и

Отвергая религиозный культ человека, Фейербах противопостав-

лял ему культ человека, облекаемого им в религиознуюНоболочку

й

«обоготворения». Мировоззрение Фе ербаха завершается учением

о нравственности, исходящим из

единства

взаимосвязиБ«Я» и «Ты».

Стремление к счастью – движущая

ла человеческой воли, оно

р

влечет за собой сознание нравственного долга, т.к. «Я» не может

быть счастливым и вообще существовать без «Ты». Стремление к

о

собственному счастью пере астает

амки эгоизма, оно недостижи-

мо без человеческого единения.

9. Философия марксизма: диалектико-материалистическое

и

пон мание природы и истории

з

Историческ е условтя возникновения марксизма

К середине XIX вв. буржуазные революции уже были позади. Ка-

питализм интенсивно развивался на собственной основе. Возникли

пр

крупные

мышленные предприятия, формировался пролетариат,

который начал вести борьбу за свои права. Об обострении классо-

восстание

вой борьбыопролетариата против буржуазии свидетельствовали:

Р

лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Герма-

У

Все они подтверждали материальное единство мира, развитие

материи, взаимосвязь различных форм бытия.

Т

Теоретические источники философии марксизма:

1. Немецкая классическая философия.

2. Английская классическая политэкономия А. Смита и Д. Рикардо.

3. Французский утопический социализм (М. Фурье, А. Сен-Си-

мон и др.).

Диалектика Гегеля и материализм Л. Фейербаха способствовали

становлению диалектического материализма К. МарксаНи Ф. Энгель-

данной

са. Трудовая теория стоимости А. Смита и Д. Рикардо доказывали, что

труд – источник всех богатств. На основе

Бтеории К. Маркс со-

и

здал учение об определяющей роли матер ального производства в

жизни общества и теорию прибавочной стоимости. Французский

утопический социализм повлиял на становление научной теории

о

преобразования общества К. Ма кса

Ф. Энгельса.

Основные идеи марксизма

1. Связь теор

практики. «Философы лишь различным обра-

Марксизм – это сис ема научныхрвзглядов на объективные законы

развития природы

общес ва, на революционное преобразование

социальной действ

ельнос и. Основные идеи марксизма таковы:

зом объясняли м р, но дело состоит в том, чтобы изменить его»

(К. Маркс).

и

п

2. С зданиезисторического материализма, согласно которому ма-

териальн е

р изводство определяет развитие общества, т.е. обще-

венно

ственноеобытие определяет общественное сознание. Труд – «обмен

в щ ств с

риродой», основа развития человека и его сознания.

Р

3. Изменение способа производства ведет к изменению обще-

ст

-экономической формации.

Совокупность производствен-

10. Неклассическая философия

и ее основные направления

У

У истоков неклассической философии стояли Ф. Шлейермахер –

основоположник философской герменевтики и С. Кьеркегор – ро-

Т

доначальник экзистенциальной философии. К основным направле-

ниям неклассической философии, объединенным духом антисциен-

тизма, традиционно относят: герменевтику, интуитивизм, феноме-

нологию, философию жизни, психоанализ, экзистенциализм.

Основные представители герменевтики: Ф. Шлейермахер, В. Диль-

тей, П. Рикер, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер, Ю. Хабермасс и др.

Философская герменевтика возникает в эпоху становленияН

исто-

й

рического познания и попытки осмысления философских проблем

истории. Изначально само понятие «герменевтикаБ» означает «ис-

етацию

кусство истолкования» и восход

к мени древнегреческого бога

Гермеса. Необходимость такого

скусства задается многозначно-

стью и символическим характе ом воли богов, что предполагает

о

своего рода ее перевод и инте п

. В Средние века герменев-

тика продолжает развиваться в эт м же русле как экзегетика,

но ее

проблемное поле задае ся снрвным христианским текстом – Свя-

щенным Писанием. В дальнейшем герменевтический метод начина-

ет применяться по о ношению к памятникам античного наследия и

з

реализуется в качестветскусства перевода. И только Ф. Шлейерма-

хер (1768–1834) адает герменевтике новое измерение – философ-

ское. Практическиивпервые в проблемное поле философии попадает

п

человек не как абстрактный субъект, а как реальная и уникальная

личность. При эт м важнейшей проблемой философии становится

вание

проблемаоонимания как попытка раскрыть тайну субъективности.

Отсюда особые герменевтические процедуры: вживание, вчувство-

Р

во внутренний мир личности; и особые трудности: разреше-

как дорефлексивным пониманием.

У

Дальнейшее развитие герменевтики связано с обращением к фе-

софию и науку, сосредотачиваясь п

этом исключительно на во-

просах, связанных с чел век м, кото ый мыслится как сгусток

субъективных переживаний. р

Философия

, к

рая парадоксальна по содержанию, пред-

ставляет собой стремлен

окрытье

за кажущейся рациональностью

мира его подл ннуютррациональную сущность. Рациональный об-

раз мира – вел чайшее заблуждение человечества. Ничего рацио-

нальн го в действительностижизни

нет. Философия жизни в своих по-

п

строениях движетсязот кажущейся абсолютной рациональности мира

к действительн сти все более иррационализирующейся. Это движе-

ние

начинаетсяос выдвижения новой

философской категории –

«жизнь». Она истолковывается как некоторая изначальность, це-

Р

ностью, очевидностью изложения. Благодаря этому долгое время

труды Ницше были самыми издаваемыми в мире.

Т

ному мастерству. В своем основном труде «Мир как воля и пред-

ставление» Шопенгауэр делает акцент не на обезличенном и объек-

тивном мире, выступающем как «вещь в себе», а, преждеНвсего, на

й

способностях познающего субъекта – «мир есть мое представле-

ние», следовательно, мир,

открывающи ся в Бмоем представлении,

Ницше, к ним следует

следующие: «Смерть Бога» как ко-

зависит от меня самого. Кроме того, м р есть и мировая воля, кото-

рая составляет его внутреннюю сущность на любых уровнях и в лю-

бых формах. Невзирая на т удность нтерпретации основных идей

отнести

нец европейского раци нализма и иммо ализм, концепцию Вечного

возвращения, идею Сверхчел рвека, волю к власти. Сама воля есть и

будучи сп с бнымтворить себя сам. Следовательно, идея Сверхче-

основа всего сущес вующего, и само существование в его динамич-

ном и даже хаот чном многообразии, и инстинкт самосохранения, и

движущая обществомтэнергия. Особой силы воля достигает у Сверх-

это

человека – он контрол рует все собственные инстинкты и желания,

п

ловека – призывзк преодолению самих себя, утверждение человека

и его с с бн стей в постоянном становлении и развитии. Ведь

не

«… человек –

канат, натянутый между животным и сверхчелове-

ком, – канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а

Р

ставляет подлинную реальность, а, следовательно, и предмет фило-

софского поиска.

У

Бергсон разделяет и противопоставляет две способности нашего

Т

тического интереса, а, следовательно, от ошибок и заблуждений.

Благодаря интуиции не только раскрывается стихия жизни, но сама

жизнь

человека разворачивается как непредсказуемыйНи беспре-

й

станный творческий акт. В отличие от интеллекта, которому под-

властны только ставшие, но при этом полезныеБвещи и феномены,

именно интуиция соответствует ррац ональности жизни и ее прин-

ципиальной невыразимости в понят йной форме.

Бергсон рассматривает два в да нту ц и: философскую и ху-

о

дожественную. Философская интуицияинаправлена на постижение

общего потока жизни, а худ жественная – на ее индивидуально-

мы выходим а

собственные границы, расширяясь до масштаба

уникальные явления. Важнейшимирусловиями для работы интуиции

выступают свобода от люб й ф рмы интереса как отрешение от по-

лезности и огромное напряжение воли. Благодаря напряжению воли

Вселенной, ведь

нту ц я есть постижение жизнью самой себя, а в

человеке жи ньсвоипревращается в творческий жизненный порыв.

перв

В

йзп л вине ХХ в. наряду с ницшеанством и философией

жизни важную р ль в европейской культуре играет совокупность

лител

школ и теченийо, опирающихся на психоанализ З. Фрейда, который

истолковывается в качестве особой формы философской антропо-

Р

ального «Я».

У

Развитие личности в трактовке Фрейда строго детерминировано

стинкты, воля и желания приобретают особую значимость, вступая

в конфликт с моральными запретами и разнообразными культур-

ными императивами и адаптируясь к ним через сублимациюН

, т.е.

й

превращение либидо как сексуальной энергии в социально разре-

шенные формы (например, художественное творчествоБ).

ющие идеи:

среди

Так, Карл-Густав Юнг выделялся

представителей неофрей-

дизма (А. Адлер, Э. Фромм и .) тем, что стремился пересмотреть

основные положения психоанал за,

езультатом чего стали следу-

лько

– либидо есть не

сексуальная, сколько психическая

энергия (что совпадает с жизненнымдрпорывом как идеей Бергсона);

и

– индивидуальное бесс зна ельное есть неотъемлемая часть кол-

лективного бессозна ельного;

– содержан е коллектствного бессознательного составляют архе-

типы – общечеловеческ е первообразы, универсальные модели, об-

ладающие миф л гическим характером, наследуемые и спонтанно

п

зрмы человеческого поведения и мышления.

задающие ф

Конце ция архетипов как структурообразующих элементов кол-

лективного

обессознательного, исходящая из их инвариантности, по-

зволила Юнгу найти объяснение сходства и даже совпадения разно-

Р

образных религиозных систем, мифов, легенд и сказаний и даже

сновидений в различных национальных культурах.

сторона личности мужчины, «Анимус» (Animus) – бессознательная

мужская сторона личности женщины. Единство «Эго» и «Самости»

У

представляет собой высшую цель развития и совершенствования

личности – «индивидуация», которая сопровождается расширением

сознания и снятием невротических симптомов.

Т

Фрейдизм и неофрейдизм не только открыли сферу бессозна-

тельного, но и повлияли на развитие неклассической эстетики и ис-

кусства. Акцент на иррациональном, интерес к аффектам вырази-

ХХ в. Он возникает в начале ХХ в. в РоссииБердяев(

, Шестов) и

лись в художественно-эстетической сфере во впечатляющих обра-

зах сюрреализма, экспрессионизма и т.п.

Экзистенциализм или философия существования (Нлат. existentia –

й

существование) является крупнейшим направлением

философии

Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) развивается во Франции

(Сартр, С. де Бовуар, Мерло-Понти, Камю), а затем и в других ев-

ропейских странах и США.

Серен Кьеркегор (1813–1855) впеивые в истории европейского –

интеллектуализма пере риенти ует философию с сущности на су-

ществования, с абс рак н й истинырбытия на истину субъективно-

сти, аргументируя э о ем, ч истина не то, что ты знаешь, а то, что

о

ты есть. В сво х рабо ах «Или-или», «Страх и трепет» автор утвер-

ждает в форме поэт ческойтэссеистики, что истина может быть толь-

ко экзистенциальной, неотделимой от существования человека.

и

Стремление человека быть самим собой начинается с эстетиче-

ской стадии,зриентированной на внешнее, на наслаждение. Под-

линное существ вание сопровождается выбором, отчаянием и бун-

том. Выборокак осуществление свободы означает абсолютный вы-

бор с бя самого в своей экзистенции. Выбор выводит человека на

п

этич скую стадию существования, в сферу должного, выше ее –

только религиозная стадия, на которой обретается утраченный

е

смысл жизни. Именно на ней человек предстает как рыцарь веры,

как носитель абсурда, ведь вера сводит временное и вечное, еди-

Р