Философия

ности. Иногда философия и искусство могут сливаться, как, напри-

Т

мер,

в

художественных

произведениях

Л.Н. олстого,

ностно-персонифицированные формы культуры. Мы не можем го-

ворить о физике, например, Капицы, несмотря на его выдающийся

вклад в эту науку. И одновременно большую художественноН

-

эстетическую ценность представляет

философия Сократа или

Платона, подобно музыке Шостаковича, или Бдругие эстетические

ценности.

Искусству доступно то, что не доступно науке – человек, его

собой

внутренний мир, чувства, пе еж ван я, эмоции. Зачастую аналогом

творчества и выступает деятельностьихудожника, автора произведе-

ния (в широком смысле сл ва) как

езультата культуротворчества.

Художник способен в пр изведениирискусства выразить сущность

переживаний, идею прекрасн , идею духовного. Поэтому усвое-

го

ние произведен й скусс ва с ановится средством становления ду-

ховного мира человекаэт, ческого и эстетического воспитания.

Морально-нравственное освоение мира. Выяснение данной про-

блемы п м жет уяснить вопрос о практической направленности

филос фии. зЧасть людей не видит надобности в философии вслед-

ствие ее чрезмерной абстрактности и якобы оторванности от прак-

тики. Междуотем, еще Аристотель, а в последствии И. Кант, счита-

ли этику рактической философией. Для И. Канта «звездное небо

п

над головой и категорический императив» были теми двумя про-

блемами, которые на современном языке методологии науки назы-

ваются «сверхзадачами». Другими словами, Канта волновали тайны

мироздания, космологические проблемы, а также природа морали.

Р

предпочли

добра, истины и красоты.

Религиозное освоение мира сновано на вере человека «в мир

и

идеальных ценнос ей (без к т рых просто неясно зачем жить)»

(Н.А. Бердяев). Рел г я, как и философия, избрала своим предме-

том человека его судьбут. Вопросы «что есть человек?», «каково

его место в мире?» в ф лософии, и в религии совпадают, но ответ

на них дается по-ра ному. Философия обращается к разуму – она

п

рационалистичназ, религия же – к чувствам, вере, она оперирует

мифами и симв лами, которые могут трактоваться неоднозначно,

включает

.е. смыслоих индивидуален для каждого человека. Религия основа-

на на идеях греховности, покаяния и спасения человека. Религия

Р

им

свое теоретическое обоснование в богословии. Философия

28. Познаваемость мира

Неклассическая гносеология исходит не из абсолютногоНпротиво-

й

поставления, а из относительности субъекта и объекта познания. В

гносеологии субъект – это не просто человек Бпознающий, но носи-

опыт. Субъект познания имеет социальную

природу, однако он везде

тель познавательной активности, обладающ

знаниями, умениями и

навыками, которые детерминируются культурно-историческим до-

стоянием человечества, п еломленными через индивидуальный

о

индивидуален. Познавать м жет не общество в целом, но отдельные

люди. Затем знание с ан вирся интерсубъективным, внеличност-

ным, посредством определенных форм коммуникации и социализа-

ции.

тя противостоит объект как фрагмент объек-

Субъекту по нан

тивной реальности, выделенный для деятельности познавания. Объ-

это

ектом п знания мигут выступать не только явления природного ми-

п

ра, но и явлениязи структуры общества, их история, сам познава-

тельный р цесс, а также феномен сознания (рефлексия). Предмет

Кроме

познания –

сторона, часть объекта, которая задается в процессе

формулировки проблемы и задач исследования.

Р

субъекта и объекта (предмета) выделяют также средства

Неклассическая гносеология строится не на идее отражения объ-

екта субъектом, а на конструктивной идее, которая выражаетсяНв том,

й

что построение объекта имманентно присуще самому субъекту. Бо-

лее того, не только объект, но и мир в целом, существующийБ

сам по

себе – онтология, осознается как

деал зац я, аналогичная «объекту,

существующему самому по себе». Ей на смену приходит другое до-

пущение – построение в определенном смысле субъектом онтологии.

о

В частности, идея конструктивностиип оявляется в том, что культура

в целом (или, например, знание

бщего) предшествуют индивиду-

альному опыту и определеннымбразом его упорядочивает.

В истории разви

фил с фской мысли указанная выше кон-

структивность сущес вования культуры (сознания) концептуализи-

ровалась по-ра ному:тможно назвать здесь «врожденные идеи» Де-

му:

осредствомфилософской рефлексии (выявления) оснований или

карта, трансцендентальные формы и универсалии культуры, соот-

ветствующие категорииияфилософских учений Канта и Гегеля.

п

В неклассическойзгносеологии проверка знания на достоверность

осуществляется в тличие от классической корреспонденции по-ино-

не

до ущ ний научного поиска. Выявление установок, допущений клас-

Р

ет реальность, процесс познания – не отражение, а конструирование.

2. Познание – один из возможных способов освоенияНчеловеком

й

мира культуры, понимаемого преимущественно как поле дальней-

шего культуротворчества.

Б

3. Онтология во многом констру руется субъектом, который так-

же результат самосозидания.

4. Отказ от идеала единственно

ст нной теории и допущение

его

истинности нескольких теорий-п оектови.

5. Установление зависим сти между онтологическими свойства-

ми объекта и методологией

рсв ения.

Подв дя ит г,отметим следующее: при переходе к неклассиче-

6. Знания об объек е зависят не только от объекта, но также от

средств и операц й познава ельной деятельности.

7. Субъект становтсяответственным за принимаемые допуще-

то

ния и осуществляемый выбор целей и средств познания.

п

ской гн се лзгии происходит отказ от классического принципа объ-

ективн сти, есть описание и объяснение свойств объекта, как аб-

е

солютной, самодовлеющей и исключающей субъекта реальности.

М ня тся методология испытания природы: ответы природы на во-

Р

При сопоставлении этих структур можно получить субъектную и

объектную составляющие познавательной деятельности.

Н

Рассмотрим структуру познавательного процесса в зависимости

от традиционно выделяемых в классической гносеологии двух ос-

Б

новных уровней познания – чувственного рационального.

Чувственное познание человека основывается на работе органов

чувств (зрение, слух, осязание, обонянйе, вкус), прежде всего на

зрении и слухе. Рациональное познан е основано на выработке че-

и

ловеческим мышлением абст актных понятий, теорий и является

сущностно-логическим.

любой реальный процесс познания

р

всегда представляет соб й единство чувственных и рациональных

форм – всякая чувс венная форма окрашена рациональным момен-

Однако

том, и наоборот,

любое абс рактное теоретическое понятие в конеч-

т

ном итоге имеет основан е в практической деятельности человека и

так или иначе свя ано с данными органов чувств. И чувственное, и

рациональн е п

и

нание протекает в определенных формах.

з

Формы чувственного познания:

1. Ощущение – это отражение отдельных сторон, свойств объек-

о

та. Ощущение является исходным пунктом познавательного про-

ц сса и представляет собой непосредственную связь человека с

п

вн шним миром.

е2. Восприятие – более высокая форма познания, которая пред-

Р

ект проникает в сущность предметов и явлений.

У

Формы рационального познания:

Понятие – есть определенная мысль, в которой зафиксированы

Т

цается или утверждается. Например, металл электропроводен.

Умозаключение – это вывод из двух или более сужденийНнового

й

суждения. Существует два вида умозаключения: индукция и дедукция.

Индукция – умозаключение на основе движенияБмысли от част-

ных высказываний к общим. Напр мер, железо проводит электри-

ческий ток, медь проводит электр ческ

ток. Вывод: металлы элект-

ропроводны.

ельно

Дедукция – умозаключение на основеидвижения мысли от общего

к частному высказыванию. Нап

, металлы электропроводны,

медь – металл, следова

, имермедь проводит электрический ток.

ной из ф рм п наниякак основной, определяющей. Так, эмпиризм

Итак, логическое п знание – это опосредованное, абстрактное

отражение действ

ельнос и, которое не сводится к чувственному.

В классической

теорпознания существовала дилемма эмпи-

освоении

ризма и рационал

ма, которая основывалась на рассмотрении од-

п

(эмпирическийззначает опытный) основывался на положении о том,

что чувственн е познание является главным, определяющим в

раньше

научном

мира. Представитель эмпиризма, английский фи-

лософ Дж. Локк утверждал, что нет ничего в интеллекте, чего бы

Р

не было в чувствах. Интеллект здесь трактуется как особое

истине. Рационалисты разрывают взаимосвязь чувственного и логи-

ческого познания, заявляя, что разум может познавать мир без опо-

ры на опыт. В действительности, реальное соотношение чувствен-

У

ного и логического характеризуется их органической взаимосвязью.

30. Концепции истины в классической

Т

и неклассической философии

Как уже говорилось,

классическая

философия основываетсяН

на

корреспондентской концепции истины, родоначальниками которой

были Платон и Аристотель. Истина – это знаниеБ, адекватное (соот-

ветствующее) действительности. В самой природе как таковой нет

ни истин, ни заблуждений. Ист на – это характеристика человече-

ского знания. Противоположностью

й

ст не является заблуждение,

которое отличается от осознаваемой

неадекватным, искажен-

лжи

ным отражением действительн сти, которая принимается за истину.

выражает

Истина обладает двумя характеристикамир : объективностью и конк-

ретностью. Объективнос ь ис ины означает, что содержание истин-

ного знания не зав с

ниотчеловека, ни от человечества. Кон-

з

кретность истины

то обстоятельство, что знание получено

в конкретных услов ях с использованием конкретных средств, а

ко

также характерииуется конкретными историческими обстоятель-

п

ствами. Истинн е знание отражает конкретный фрагмент реально-

сти, либо нкретную познавательную ситуацию (например, физиче-

е

ский с равочник содержит сведения о температуре плавления хи-

мич ски чистых металлов).

Р

редовых отраслей человеческого познан я, решилась на почти пол-

Это

ный отказ от догматизма.

, разумеется, предельно

обострило проблему д

ве н сти знания и породило ряд страте-

гий ее решения: когерен нуюр, к нвенционалистскую, прагматиче-

и

скую и феноменологическую к нцепцию истины. Когерентная (от

лат. ceohaerentia – связь) концепция (О. Нейрат, Р. Карнап) понимает

истину как соглас е мышленияст

с самим собой, то есть как внутрен-

о

нюю, логическую непрот воречивость мышления. Конвенционали-

стическая ( т лат. convention – соглашение) концепция (А. Пуанкаре,

п

П. Фейера-бендз) рассматривает истину как результат соглашения

научных авт ритетов,

основывающегося на выборе среди конкури-

е

рующих те рий. Прагматическая концепция (от лат. pragma – дело,

д йствие) (Ч. Пирс, Дж. Дьюи)

решает проблему истины с позиций

Р

приобретут способность выступать в качестве учебного материала.

Номадические распределения концептов, функции полей высказыва-

ния, многозначные «слова-бумажники», нонсенс какНпроводник и

й

предшественник смысла – эти и подобные им разработки пока еще

очевидно тяжелы для восприятия нынешней аудиториейБ, в том числе,

и

к сожалению, аудиторией професс ональной. Философия постмодер-

низма – все еще поле сражения, было бы легкомысленным с нашей

стороны специально вести туда нашего ч тателя. Многое из создан-

о

ного этой новой традицией – своего ода тайна, что-то, требующее

турными свойствами.

К сожалению, пока не представляется возможным ввести в подоб-

ный текст, ставящий своей главной задачей ознакомление с наиболее

31. Ф лософ я науки, ее структура и функции

Наука – это в д

тчеловеческой деятельности, направленный на

производство новых

нан й (строгих, непротиворечивых и доказа-

тельных).

и

Наука –

также и социальный институт, призванный обеспе-

з

чить не рерывный прирост знаний; существует сообщество ученых,

научные организации и структуры, которые непосред-

это

ств нно заняты решением этих задач.

п

Наука – это в то же время система знаний, обобщающая и система-

различные

Р