Философия

бессознательного, скрытого под покровом сознания. Разум же (выс-

шая ступень мышления в понятиях, сознание вообще) имеет пре-

имущество в понимании «Ты», то есть в строгой логике изучения

У

объективного мира. Данное сопоставление мифа и разума заставляет

признать, во-первых, их взаимную дополнительность, а, во-вторых,

Т

необходимость перехода от Мифа к Логосу (логически упорядочен-

ным понятиям, духовному смыслу) и обратно как в индивидуаль-

ном, так и в историческом плане.

Н

Если философия, как отмечалось, – это любовь к мудрости, а

любовь понимается как страстное, эмоциональноеБсостояние по-

груженности во внутренний мир другой л чности, то такая филосо-

фия есть, во-первых, интуитивное, во-вторых, синтетичное знание

этой личности (а не ее фо мальное

й

асчленение на «субъект» и

«объект»), в-третьих, афористичное

метафоричное постижение

или

ее душевно-духовной глубины (Н. Бе дяев). Телом и его органами

чувств мы воспринимаем мирр«физический», или «эмпирический».

Этот мир изучает наука ехн л гия. Душа, как показано выше, это

о

личностное, сверхчувс венное знание и переживание, то есть «не-

метрическое», обра ующеетмир «вне-эмпирический», или «метафи-

это

зический». Его учают философия и психология, но изучают не

теоретическим, ноидуховным сознанием, а именно: любовью, вле-

п

чениями сердцаз, интуитивным разумом, «мыслеобразами» мифоло-

гии, в к т рых идея (мысль) является образной, а образ – идейным.

мире

Дух –

третий мир: «над»- или «сверх-эмпирический», за пре-

д лами как чувственного, так и сверхчувственного познания. В этом

Р

, изучаемом теоретическим мышлением, религией и теософией,

кибернетики, информатики. Каждая из этих наук исследует опреде-

ленные, конкретные свойства сознания. Философия же в стремле-

нии к всеохатыващему единству реальности по отношению к част-

У

ным наукам выполняет интеграционную функцию в целостном ви-

дении проблемы сознания. Так, философское осмыслениеТсущно-

сти, специфики сознания, его функций в сочетании с математиче-

ским моделированием, знаниями общей теории систем, информати-

Н

ки, компьютерных технологий заложило научную основу в созда-

нии искусственного интеллекта, виртуальной реальности.

Исторически в философии

Б

несколько традиций, ана-

лизирующих проблему сознания. В класс

философии основ-

ными стратегиями исследован я являютсяческойсубстанциональная и

функциональная; в постклассической – экз стенциально-феномено-

сложилось

логическая и психоаналитическая.

Субстанциональная к нцепция (Платон,

Аристотель, Августин,

р

Гегель и другие) рассма ривает разум как объективное и универ-

сальное свойство сознан я, выступающее в качестве формообразу-

о

ющего начала, гаран рующего единство и упорядоченность бытия.

т

Индивидуальное со нан е человека рассматривается как проявле-

ние Мирового Ра ума.

и

Функци нальная концепция анализа сознания, представленная воз-

з

зрениями французских материалистов XVIII в. Д. Дидро, К. Гель-

веция

других, рассматривала сознание как функцию мозга и от-

раж

о

действительности и обращала внимание на активную роль

сознания в жизнедеятельности человека. Она не только развила

п

уч

античных мыслителей Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара

о зависимости сознания от тела человека и от воздействия на него

ние

Р

Характерной особенностью сознания, по их мнению, является

интенциональность – направленность на предмет. СознаниеНдля них

й

всегда есть сознание, направленное на что-то. Но их интересуют не

столько сами предметы – являются

они деБствительными или

ли

вымышленными – а отнесенность сознан я к предмету, способы этого

отношения, типы психологически-эмоц ональных реакций сознания,

по-разному «переживающего»

азл чные предметы.

го

Акцентируя внимание на специфичности сознания, его активно-

сти в формировании жизненн

ми а индивидуального человека,

Э. Гуссерль подчеркивал, ч

сферафеноменологического исследо-

и

вания должна быть с р го

граничена замкнутой в себе областью

сознания. Внешн й же м р должен быть вынесен за скобки фило-

софского осмыслен тя. Целью философии должно стать изучение

влияющего

«чистого со нан я» как продукта размышляющего и рефлексирую-

щего,

на существование индивида. Его идеи развили

п

экзистенциалистызМ. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс, обратив вни-

мание на то, что в зависимости от индивидуальных целей, которые

не

каждый человек ставит перед собой, меняется и сам «жизненный

мир». Т зис экзистенциально-феноменологической концепции о том,

Р

что

сознание лежит за жизнью, а за сознанием лежит жизнь, аб-

существование в душе человека смутных представлений, которые

доставляют беспокойство рассудку. Гегель писал о «бессознатель-

ном тайнике, в котором сохраняется мир бесконечноНмалых образов

й

и представлений, без наличия в нем сознания» и о том, что эти об-

разы и представления поднимаются на поверхностьБсознания, вклю-

чаясь в житейский опыт.

З. Фрейд также включал в пс х ку человека сознательное и бес-

сознательное. В бессознательном он вычленял предсознание и соб-

кото

ственно бессознательное,

ыеиотделены от сознательного осо-

бой психической инстанцией – «цензу ой». Цензура выполняет две

функции:

и

р

1) вытесняет в облас ь бесс знательного неприемлемые и осуж-

даемые личностью собс венные чувства и мысли;

з

2) оказывает сопроттвление активному бессознательному, стре-

прояв

мящемуся

ться в сознании.

Предс

нание – та часть бессознательного, в которой в той или

степени

иной

с храняются следы сознательных восприятий, кото-

рые м гут стать с знанием. К бессознательному относятся инстинк-

е

ты, а также мысли и чувства, подвергнутые «цензуре». Эти мысли и

чувства не утеряны, но не допускаются к воспоминанию, а поэтому

Р

а в нем – сексуальному началу, проявляющему себя в сублимиро-

ванных формах, соответствующих нормативным установкам куль-

туры. Его ученик К. Юнг считал неправомерным сводитьНвсе пси-

й

хические импульсы «Ид» к сексуальности. Он создает культуроло-

гическую концепцию, связанную с пониманиемБбессознательного

как коллективного и безличного прежде всего, а уже потом как

субъективного и индивидуализированного.

Коллективное бессознательное К. Юнг рассматривал как насле-

основание

дуемое общечеловеческое

идушевной жизни индивидов, в

основе которого лежат архетипы – универсальные модели бессозна-

тельной психической ак ивн

рсти, спонтанно определяющие мыш-

и

ление и поведение чел века. Архетипы как обобщенный опыт

наших предков проявляют себя в символах, образах героев, мифах,

фольклоре, трад ц яхт. Например, архетип матери определяет не

го

только реальный образ матери, но и собирательный образ женщины

(Мать, Дева Мария, Венера и т.д.). Такой подход к пониманию бес-

п

сознательн зприводит к пониманию сознания не только как при-

родного, но и с циального феномена.

е

Сознание развивается из всеобщего свойства материи – свойства

отраж ния. Отражение – способность тел, явлений в процессе их

Р

те выветривания пород, химические реакции, полет мяча и т.д. Осо-

бенностью отражения в неорганической природе является его пас-

сивный характер. Неживое не различает факторов среды. В живой

У

природе отражение приобретает активный характер. Активность от-

ражения в живой природе проявляется в избирательной и целесооб-

Т

разной реакции живого на внешние воздействия. Исторически пер-

вой формой биологического отражения является раздражимость –

способность живого организма избирательно реагироватьНна внеш-

ние воздействия. Раздражимость проявляет себя в форме таксисов –

двигательных реакций живых

на Бкакой-либо внешний

раздражитель. Различают фототакс сы (реакции на свет), хемотак-

сисы (реакции на химические

тели), термотаксисы (реак-

ции на температуру), гидротаксисы (

й

еакц на влажность) и т.д.

В процессе развития живых организмов происходит специализа-

ция клеток и тканей, ф рми уется не вная система, высшая форма

ее организации – мозг, и п являетсяраздражпсихическая форма отражения –

стям субъекта, то он его не волнует.

У

С появлением человека, трудовой деятельности, использования им

тий, суждений и умозаключений. Понятие – мысль, отражающая в

обобщенной форме существенные свойства предметов, явлений.

Суждение – форма мышления, в которой отражаютсяНотдельные от-

й

ношения между предметами и их признаками. Умозаключение –

форма мышления, посредством которой двухБили более суждений

из

заключается новое суждение. С прогресс рующим развитием обще-

ства содержание мышления углубляется, совершенствуется.

Психические формы отражен я – образы, мысли отличаются от

о

форм отражения в неорганической п ироде и от форм отражения

биологических существ, не

бладающих мозгом, тем, что они при-

обретают вторичную идеальнуюрф рму существования, в которой в

преобразованном виде предс авлена объективная реальность. Спе-

цифика идеального сос о

в ом, что образы, мысли не обладают

Образы

реальными матер альнымитсвойствами предметов – температурой

доменных печей, свойствами кислоты, площадью зданий и т.д. Они

не обладают и свйствами нервных клеток мозга, на основе которых

п

возникают.

и мысли существуют как бы в «чистом виде».

Но как субъективная реальность, они не отделены от объективной

е

реальностио. Она является их источником, сами они – одна из форм

Р

свойства – отражения; их материальным носителем является мозг.

леполагание – предвосхищение в мышлении результата деятельно-

У

сти. Оно предполагает волю – способность преодолевать трудности

и препятствия.

Т

ние – высшая форма психического отражения. Оно включает в себя

мышление, целеполагание, знания, волю, язык, ощущения, восприя-

тия, представления, память, эмоции, воображение – Нсоздание на ос-

й

нове имеющихся образов, понятий образа будущего; внимание – со-

средоточенность в данный момент

на какомБ-либо объекте.

времени

Но ощущения, восприятия, представлен я, память, внимание есть

и у высших животных. Однако в отл ч

от человека они не носят

осмысленного характера. У животных возн кающие образы связа-

лько

ны с удовлетворением биологических потребностей, а в психике

человека отражаются не

биологические потребности, но и

социальные потребнос и,

связанныерс целеполаганием и творче-

и

ством. Человек может с зна ельно вызывать эмоциональные состо-

яния, тренировать памя ь. Язык высших животных проявляется в

мимико-жестикулярныхтзвуковых средствах, что имеет место и у

Но

человека.

в процессе трудовой деятельности у людей появилась

потребн сть ска ать что-то друг другу для обозначения вещей и

п

складывающихсязтношений между ними и возник язык человека,

который н сит п нятийный характер.

е

Язык не мыслим вне своей материальной оболочки – знака, кото-

рый выражается в потоке членораздельных звуков, слов, в рисунках,

Р

взаимодействия культур появляются интернациональные слова, по-

нятные для большинства людей. Например, такие слова, как газета,

почта, галерея имеют итальянское происхождение; бойкот, спорт,

клуб – английского происхождения, алгебра – арабского и т.д.

У

Наряду с естественным языком существуют и искусственные язы-

Т

ки, созданные человеком для решения определенных задач. Это ма-

шинные языки, формализованные языки, в которых используются

математические знаки и формулы, языки науки.

Н

Язык человека организует знания, хранит их, обеспечивает об-

щение, передачу информации, способствует регулированиюБ

отно-

шений между людьми. С языком появляется и речь. Речь – процесс

обмена мыслями, чувствами, целеполаган ями. Речь и язык – необ-

й

ходимые условия формирования сознан я его развития.

Существенным элементом сознанияиявляется самосознание. Само-

сознание – это сознание,

б ащенное на самого себя, что означает

возникновение сознания «Я» какрс бого образования, позволяющего

обнаружить и себя, и друг

и взглянуть на себя «со стороны».

го

В структуре самосознания можно выделить самочувствие и са-

мопознание. Самочувствте – состояние человека, характеризующее

его жизненный тонус проявляющееся в настроении, органических

ощущениях сыт сти, голода, жажды и т.д. Самопознание – осозна-

ние чел векзм св их знаний, мотивов, целей, идеалов, возможно-

стей, сту к в, нравственного облика, способность быть самокри-

тичным,окритически оценивать действительность, контролировать

с бя и совершенствоваться.

п

Сознание – это не сумма составляющих его элементов, а их ин-

тегральное, сложно-структурированное целое. Сознание – это свой-

ственная лишь человеку высшая форма отражения действительно-

сти, возникшая в процессе его общественно-исторического развития

Р

У

ческого мышления, способная стать естественным продолжением

важнейших функций мозга. Эта проблематика приобрела научную

основу в кибернетике, сочетающей в себе возможности общей тео-

рии систем, математического имитационного моделирования, ин-

форматики, компьютерных технологий.

Н

Представление информации в ЭВМ – ключевое направление раз-

вития технизированного управления (искусственного интеллектаТ).

Б

Искусственный интеллект – это качественно новый этап в развитии

ЭВМ, когда произошел переход от доминирования программ к до-

минированию данных в них. От машинного слова, размещенного в

одной ячейке памяти ЭВМ, произошел переход к векторам, масси-

типам

вам, файлам, спискам, абстрактным

данных, выполняющим

функцию представления знаний. Речь

дет о реализации интерпре-

тируемости, наличии:

р

й

– классифицируемых связей между знаниями, относящимися к

о

элементу множества, и знаниями б этом множестве;

– ситуативных

отношений

дн временности, нахождение в точке

пространства;

и

– специальных процедур обобщения, наполнения имеющихся в

з

системе знаний т.д.

Представлен е

нан й в ЭВМ реализуется на основе создания

о

изоморфной структуры человеческого мышления. Речь идет об ими-

тационн й м дели, на основе которой в компьютере осуществляет-

этап

ся машинный п иск трансформаций модели, соответствующих ре-

шению

задачи ценки, игры, изобретения, распознавания и т.д. Сле-

дующий

имитации интеллекта заключается в методологии реф-

Р