Раздел II. Основные понятия культурологии

7.Функции культуры

Термин «функция» («исполнение») – обязанность, круг деятельности.

Гуманистическая – определяющая функция культуры, формирующая духовно-нравственный облик человека. Сеть ее отражает понятие «культура души». От этой системообразующей функции расходятся многие модификации культуры.

Информационная – культура как информационное обеспечение общества, отвечающее за сохранение общественного опыта.

Адаптивная – культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Человек является «биологически недостаточным» животным, которое вынуждено для выживания создавать вокруг себя искусственную среду. Чем меньше зависимость человека от природы, тем больше зависимость его от культуры.

Коммуникативная – культура формирует средства человеческого общения; она – условие и результат общения людей.

Интегративная – культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность скрепляется своей культурой.

Социализации – процесс усвоения индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, роли и результат этого процесса.

Регулятивная (нормативная) – может быть представлена двумя взаимодополняющими функциями: аксиологической и семиотической.

Аксиологическая – является наиболее важной; ведь культура – это прежде всего мир разума, ценностей. Это нормативная система, формирующая у человека определенные ценностные ориентации, прежде всего – духовного плана.

Семиотическая – предполагает знание человеком специальных знаковых систем.

Познавательная – включает в себя гносеологическую, коммуникативную и сходную с ней трансляционную функции.

Гносеологическая – определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать народам целостное представление о них самих. Одновременно – сама культура, ее уровень развития служат индикатором, позволяющим судить о преобразовательной деятельности человека (природы и самого себя).

Функция трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, называемая и как информативная, или функция исторической преемственности. Здесь культура выступает как «память» человечества.

Рекреативная – заключается в создании способов и учреждений, где человек восстанавливает свои духовные силы, обновляет свой духовный потенциал (музеи, галереи, концерты, театральные постановки и т.д.).

8. Природа и культура

Культуру принято называть «второй природой». Это может приводить к конфликту двух начал - культуры и натуры.

Культура, будучи второй природой, не утрачивает материального существования, т.к. отсутствие материальности сделало бы проблематичным само существование духовного состояния.

Человек вышел из природы, и поэтому природа определяет многие стороны жизнедеятельности человека. Все необходимое для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Используя ресурсы природы, человек раскрывает собственный природный потенциал.

Из взаимодействия человека и природы рождается культура. Все предметы культуры имеют природную, материальную основу. В этой связи культура хотя и противостоит природе как возделанная природа, но в то же время составляет с ней единство, поскольку в ее основе лежит природный компонент, а сама природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. Словом, культура преобразует то, что дано природой.

В результате человеческой деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более удобной и комфортной. Но освоение природы включает в себя и овладение внутренней природой самого человека, что связано с появлением определенных норм и запретов, регулирующих человеческую жизнь, рождением духовной культуры - морали, религии, искусства.

В настоящее время не абсолютизируются материальные и духовные стороны культуры. Большое внимание уделяется исследованию целостного процесса превращения одной формы бытия в другую, взаимосвязи этих сторон.

Отношения в системе «природа - культура» могут быть различными. По отношению к природе человек может проявлять смирение, поклоняться ей, обожествлять ее. Но более распространенным стало идущее из эпохи Просвещения прагматическое отношение к природе - покорение и подчинение ее человеку («Природа – не храм, а мастерская, и человек в ней работник», - типичная позиция человека, воспитанного в духе эпохи Просвещения).

Активное развитие этого подхода привело современную цивилизацию к экологическому кризису, поставившему под угрозу само существование не только природы, но и человечества. Эта тревожная ситуация требует существенного пересмотра логики развития современной цивилизации.

Радикальные преобразования культурой натуры привело к тому, что человек, по мнению известного ученого А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам же и внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого – воспитанием «экологии души». Поэтому большинство исследователей видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, в движении к личностной экологической самодостаточности человека.