- •Часть 1. Теория культуры
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •Раздел II. Основные понятия культурологии
- •Раздел III. Типология культур
- •Раздел IV. Особенности российского типа культуры
- •Раздел V. Культура в современном мире
- •Часть 2. История мировой культуры: словарь-справочник
- •Введение
- •Часть 1. Теория культуры
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •1. Культурология в системе гуманитарного знания
- •2. Междисциплинарные связи культурологи
- •3. Функции культурологии
- •4.Подходы к изучению культуры (методы исследования)
- •5. Языки культуры. Информационно-семиотическая концепция
- •Классификация знаков
- •6. Морфология культуры
- •Раздел II. Основные понятия культурологии
- •7.Функции культуры
- •8. Природа и культура
- •9. Определение понятия «цивилизация». Цивилизация и культура
- •10. Культурогенез
- •11. Культурная динамика
- •12. Культура и личность. Маргинализация
- •13. Интеграция, ассимиляция, аккультурация и траскультурация
- •14. Социализация и инкультурация
- •15. Творчество как индивидуальный мир человека
- •16. Определение культурной идентичности
- •17. Культурные нормы и ценности
- •18. Культура и общество
- •19. Определение социального института
- •20. Виды социальных институтов
- •21. Функции социальных институтов
- •22. Культура и религия
- •23. Традиции и новации в культуре
- •Раздел III. Типология культур
- •24. Принцип типологизации культур
- •25. Миф как культурная форма
- •26. Национальная и этническая культуры
- •27. Региональные культуры. Запад и Восток Север и Юг
- •28. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
- •29. Доминирующая культура, субкультура и контркультура
- •30. Молодежная культура
- •31. Сельская и городская культура
- •32. Массовая культура
- •33. Элитарная культура
- •34. Традиционная и современная культуры
- •35.Обыденная и специализированная культура
- •36. Политическая культура и ее проблемы на современном этапе
- •37. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культуры
- •Раздел IV. Особенности российского типа культуры
- •38. Россия в диалоге культур
- •39. Влияние геополитического фактора на специфику русской культуры
- •Раздел V. Культура в современном мире
- •40. Доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры
- •41. Принцип культурного релятивизма
- •42. Культура и техника
- •43. Техногенная цивилизация
- •44. Культурная универсализация: плюсы и минусы
- •45. Межкультурные контакты и их противоречия
- •46. Культура постмодернизма
- •47. Полилинейность и монолинейность исторического процесса
- •48. Глобальные проблемы современности и их причины
- •49. Пути решения глобальных проблем
- •Глоссарий
- •Часть 2. История мировой культуры: Словарь-справочник
- •1. Первобытная культура
- •2. Культура Месопотамии и Древнего Египта
- •3. Культура Древней Индии и Китая
- •4. Античная культура
- •5. Культура Византии и средневековой Европы
- •6. Мир ислама. Культура Арабского Халифата
- •7. Культура Возрождения
- •8. Культура Просвещения
- •9. Европейская культура XIX-XX вв.
- •10.Особенности развития русской культуры
- •Историческая и культурологическая периодизация и их различия
- •Адрес издательства типографии: 450001, г. Уфа, ул.50 лет Октября, 34.
Часть 2. История мировой культуры: Словарь-справочник
1. Первобытная культура
АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ – мифы о происхождении человека и вселенной. Во многих антропогонических мифах первоначально все имеет антропоморфный облик – птицы, животные, предметы и явления (солнце, луна, звезды). Смертью своего первого антропоморфного существа («первочеловека») объясняется само создание вселенной. Так, в скандинавской мифологии плоть убитого богами первопредка - великана Имира стала землей, кости – горами, его череп – небом, кровь – морем, реками, волосы – травами, кустарниками и деревьями. Аналогичные версии встречаются в мифологиях едва ли не всех народов мира.
ГРАФИКА – древнейший вид изобразительного искусства, в основе которого лежит воспроизведение образов окружающего мира посредством линии.
ЖИВОПИСЬ – появившийся после графики вид изобразительного искусства, использующего цветовые сочетания в качестве основы воспроизведения образа.
МАГИЯ – обряды, связанные с верой в особые способности человека воздействовать на людей и явления природы. Многие магические действия основываются на антропогонических мифах, вере во всеобщую взаимосвязь всех явлений природы
МЕГАЛИТЫ – культовые сооружения из громадных необработанных или полуобработанных камней. Самые древние из них – менгиры, каменные столбы, расставленные в строгом, предопределенным ритуалом порядке.
МИФ – в школьном понимании античные, библейские и другие сказания о древних богах и героях, сотворении мира и человека. В науке миф – это осмысление мира и эмоциональное вживание в его явления, факт мироощущения, который может принимать различные формы – повествования, песни, действа. Порождение мифа тесно связано с формированием языка и ограниченностью общественной практики. Именно изучение языка наглядно показывает, как могли строиться суждения в раннюю эпоху человечества. Воспринимая воздействовавший на человека мир, пытаясь осмыслить его (а мышление и язык – две стороны одной медали), человек сталкивался с тремя главными трудностями. Во-первых, у него не было достаточных языковых средств для выражения общих понятий, и он выражал общее через отдельное (см.: персонификация) Так, чтобы сказать «открыть», шумеры говорили «дверь толкнуть», даже если речь шла об открытии морского пути; вместо «убить», говорили «голову палкой ударить». Во-вторых, за причинно-следственную связь нередко принималась связь по смежности, или связь части и целого и т.д. И, наконец, третья трудность заключалась в ограниченности общественной практики. Коллективный опыт, мудрость предков не мог быть опровергнут; вера не подлежала проверке и не нуждалась в ней.
Мифологическое мышление ассоциативно и в процессе умозаключения допускает замену одного понятия другим. И если их связь с точки зрения современной логики недостаточно очевидна, то в историко-лингвистическом плане раскрывается как вполне уместная «метафорическая» ассоциация. Так возникают целые ассоциативные ряды, в которые входят взаимозаменяемые понятия (уподобления, мифемы). Осмыслением и обобщением явлений мира, происходящим по таким ассоциативным рядам, и объясняется кажущаяся произвольность мифологической фантазии. Так, в египетском мифе в один ассоциативный ряд попадают солнце, птица-сокол, глаз бога и т.д. Важным источником мифем становятся антропогонические и тотемические мифы. Этот удобный универсальный язык мифа, в котором все предметы и явления мира оказываются связанными скрытыми нитями, привлечет в конце XV111 в. романтиков, а затем и символистов.
ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ ВЕНЕРЫ – обобщенное название первых образцов скульптуры, маленьких статуэток- изображений женского тела, изготовленных из бивня мамонта или мягкого камня. Характерные признаки этих древнейших образцов скульптурного творчества (гиперболизированные признаки женского, детородного начала и природной мощи) обусловлены их магической фукцией - таким образом осуществлялась попытка добиться от природы воплощения этого идеала в реальность.
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (СИМВОЛИЗАЦИЯ) – важнейшая черта мифологического мышления, состоящая в замене абстрактного понятия конкретным, одушевленным. Так, в заговорах от лихорадки различные симптомы этой болезни осмысливались в виде Трясеи, Огнеи, Ледеи, Глухеи и Холодеи.
РИТУАЛ – исторически сложившаяся форма символического поведения, отражающая культовые взаимоотношения и ценности. Ритуалы совершаются по поводу важнейших событий в жизни – рождения, посвящения (юношей во взрослых охотников и др.), смерти. Ритуал тесно связан с мифом, образуя с ним единое целое: обряд составляет как бы инсценировку мифа, а миф выступает как объяснение, истолкование обряда. В обрядах разыгрываются в лицах эпизоды священных преданий о предках, пророках и др.; каждому действию, каждому движению исполнителей обряда соответствует тот или иной эпизод в мифе-повествовании о предках.
СИНКРЕТИЗМ – слитность, нерасчлененность разных видов человеческой деятельности, характерная для первобытной культуры.
ТАБУ – запреты. Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом и выступал в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, пищевое табу определяло характер пищи и налагало запреты, скажем, на мясо определенного животного; половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе и т.д. Непоколебимой была вера в то, что нарушение табу влечет за собой гибель человека или коллектива, и за нарушения табу полагалась смерть.
ТОТЕМИЗМ – комплекс верований и обрядов родового общества, обусловленный представлениями о родстве между группами людей и животными (реже – растениями) – тотемами.
ЭКЗОГАМИЯ (от exo – снаружи, вне и gamos – брак) – сформировавшийся на основе системы табуирования обычай, запрещающий браки внутри определенной общественной группы, рода.