41. Принцип культурного релятивизма

Принцип культурного релятивизма (от лат. relativus - «относительный») утверждает относительную обособленность культур, разнообразие путей их развития, ценностных систем и культурно-исторических типов.

Культурный релятивизм проявляется в подчеркивании различий между культурами разных народов, различий в мировосприятии, мышлении, мироощущении. Все культуры рассматриваются как равные по значимости, но разные - качественно.

Культурный релятивизм провозглашает в качестве определяющей самобытность культуры. В соответствии с данным положением любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в целостности.

С позиции культурного релятивизма социальное взаимодействие представителей различных культур затруднено, так как члены одной культурной традиции не могут понять мотивов и ценностей представителей других культур. Одним и тем же ценностям в различных культурах может придаваться разное значение.

Вывод о том, что культурные процессы и явления не могут быть полностью понятыми, если их рассматривать в отрыве от культурной системы в целом, верен. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценностное значение любого культурного элемента может рассматриваться в контексте определенной культуры.

Одним из основоположников школы культурного релятивизма является американский ученый Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах «Аккультурация», «Человек и его творения», «Культурная антропология».

М.Херсковиц представлял общий культурно-исторический процесс как сумму разнонаправленных развивающихся культур. В самом общем плане он понимал культуру как созданную человеком среду обитания, рассматривая каждую отдельную культуру как неповторимую, уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов.

Культура обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Историю человечества Херсковиц понимал как сумму самостоятельно развивающихся культур и цивилизаций.

Но акцент только на самобытности культуры сужает возможности познания данной культуры в сравнении с другими культурами. Следствием культурного релятивизма может быть культурный изоляционизм, в течение долгого времени присущий политике японских и китайских императоров, бывших руководителей СССР (политика «железного занавеса»).

Культурный релятивизм имеет негативное значение для процесса взаимодействия и развития культур.

42. Культура и техника

Понятие «техника» столь же многозначно, как и понятие «культура».

В широком смысле техника - это продукт человеческой цивилизации, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики. В узком - инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, искусственные объекты, созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу, логику действий.

Взаимодействие техники и культуры носит достаточно противоречивый характер. Но это замечено сравнительно недавно. В XVII-XVIII вв. технический прогресс воспринимался восторженно, развитие науки и техники вписывалось в культурный контекст, систему культурных ценностей; с их развитием связывались надежды на лучшее экономическое и культурное будущее. Техника обогащала человеческое существование, позволяла расширять среду обитания, изменять обстоятельства, облегчать жизнь.

Техника, включенная в культуру, имеет в современной цивилизации приоритетное значение. Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом она все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Обеспечивая богатство, экономическую мощь, техника активно помогала человеку утверждать свое господство над природой, вселяла ощущение независимости людей от природных и иных обстоятельств, укрепляла веру в безграничные возможности преобразовательной человеческой деятельности.

В результате ускоренного процесса технизации человеческая цивилизация (прежде всего - европейская) стала приобретать техногенный характер. Сложность техники и ее объем стали превосходить контролирующие возможности человека. Возросла непредсказуемость последствий для жизни природы и человека.

Во взаимоотношениях человека, как творца культуры и техники, появились новые аспекты. Все более стирались границы между человеком и машиной, изменялся образ жизни человека в новом техномире, а проблема создания искусственного интеллекта обозначила предел собственно человеческому существованию.

Культ науки и техники привел к духовной односторонности человеческой деятельности, что, ощутимо понизило возможности общекультурного развития, гармоничного взаимодействия техники и культуры, человека и природы.