svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

Nic. Mesar.

Николай Месарит

Νι λαος Μ σα της

Nicolaus Mesarites

Николай Месарит родился в 1163 г. или около 1163 г. в Константинополе в знатной семье. Был диаконом и скевофилаком дворцового храма, клириком храма св. Софии в византийской столице. Не позднее 1207 г., после завоевания Константинополя крестоносцами, он перебирается в Никею, где становится референдарием патриарха Михаила Авториана. Затем Николай Месарит рукополагается в качестве митрополита Эфеса, он играет активную политико-дипломатическую роль при дворе императора Феодора I Ласкаря. Дата смерти приходится на время после 1220 г.

Среди его сочинений важным историческим источником является его описание дворцового переворота Иоанна Комнина в 1201 г. Следует отметить также другие произведения Ме- сарита—Эпитафию по поводу смерти брата Иоанна, Повествование о событиях 1214 г., полемику с кардиналом Бенедиктом и Латинским патриархом Томмазо Морозини, послания к императору Феодору I Ласкарю о необходимости выдвижения нового патриарха, описание своего путешествия в Никею.

Николаю Месариту принадлежит обзор пояснений Иоанна Зонары к тексту Иоанна Дамаскина, различные проповеди, описание храма св. Апостолов в Константинополе, материалы переговоров об унии, антилатинские сочинения и др.

— Or.

Речь о мятеже

Λ γος ϕηγηµατι Gς %π( ν ωτ ισµc

Oratio de rebelione

Изд.: Heisenberg A. Nicolaos Mesarites. Die Palastrevolution des Iohannes Komnenos (Programm des klassischen Alten Gymnasiums, 1906/1907). Würzburg, 1907.

В речи, описывающей попытку дворцового переворота Иоанна Комнина Толстого в 1201 г., говорится, что повстанцы требовали, чтобы ромеев не побеждали ни скиф, ни болгарин, ни тавроскиф (12), ни персармянин, ни иллириец, ни тривалл, ни пеонец, ни аламан, ни италиец, ни ивир, ни ливиец, ни перс (21.11—15). А. Гейзенберг отождествлял «скифов» с влахами, «тавроскифов»—с куманами, а «персармян»—с сельджуками Ангоры—данниками Алексея Ангела с 1197 г., иллирийцев, тривуаллов и пеонцев—с сербами, «иверийцев»—скорее с державой Альмохеда на Иберийском полуострове, чем с Грузией, «ливийцев», возможно,—с потомками Саладина (Салах- ад-дина), «персов»—с Иконийским султанатом. Однако другие идентификации (А. П. Каждан и др.) позволяют видеть куманов в «скифах», а в «тавроскифах»—русских, ибо в одной из речей Никиты Хониата (N. Chon. Or.) этого же времени сообщается об участии русских («тавроскифов»)—бродников в борьбе против Византии на стороне болгар.

— Narr.

Слово о событиях 1214 г.

Λ γος ατηχητι Gς π ( π αγµ των

Oratio de rebus gestis

Изд.: Heisenberg A. Neu Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion. III: Der Bericht des Nikolaos Mesarites über die politischen und kirchlichen Ereignisse des Jahres 1214. München, 1923. S. 6—54.

В речи, повествующей о событиях 1214 г. при никейском дворе, в частности о посольствах из Рима, Николай Месарит сообщает о посланнике из «северных климатов», который предстал перед василевсом и сообщил о планах Алексея Комнина Трапезундского (11.7—16). А. А. Васильев видел в «северных климатах» Трапезунд, А. П. Каждан—Русь. Ниже автор речи пишет о власти византийского василевса «над гиперборейскими климатами» (18.15), что также может относится к Руси, разумеется, при всей риторической деконкретизации этого текста.

— Dial.

Диалог с латинским патриархом

∆ι λ ξις µ τ$ το πατ ι χου τ.ν Λατ νων

Dialogus cum Patriarcha Latinorum

Изд.: Heisenberg A. Neue Quellen zur Geschichte des laternischen Kaisertums und der Kirchenunion, II: Die Unionsverhandlungen von 30. August 1206; Patriarchenwahl und Kaiserkrönung in Nikaia 1208. München, 1923. S. 15— 25.

В диалоге, состоявшемся в Константинополе в августе 1206 г., между латинским патриархом Томмазо («Фомой») Морозини и греческими иерархами, запечатленном Николаем Месаритом, как одна из четырех частей света, наряду с Азией, Европой и Ливией (т. е. Африкой), названа Церковь «гиперборейского Боспора» (т. е. Боспора Киммерийского) (24.34).

Лит.: Heisenberg A. Analecta. Mitteilungen aus italienischen Handschriften byzantinischer Chronographen. München, 1901. S. 19—39; Idem. Grabeskirche und Apostelkirche. Zwei Basilikon Konstantins I. Leipzig, 1908. Bd. 2. S. 10— 96; Idem. Die Modestoslegende des Mesarites // Festschrift für A. Ehrhard. Bonn, 1922. S. 218—227; Idem. Neue Quellen zur Geschichte… I. München, 1923; Martini E., Bassi D. Un codice di Niccolo Mesarita // Rendiconti dell’Accademia di archeologia, lettere e belle arti di Napoli. 1903; Norden W. Das Papsttum und Byzanz. Berlin, 1903. S. 215—224; Papadopoulos-Kerameus A. Νι λαος Μ σα! της // Византийский временник. 1904. Т. XI. С. 387—391; Курц E. Три синодальных грамоты митрополита эфесского Николая Месарита // Византийский врменник. 1905. Т. XII. С. 99—111; Bees N. A. Die Bleisiegel des Arethas von Kaisareia und des Nikolaos Mesarites von Ephesos // Byzantinisch-Neugriechisches Jahrbuch. 1922. Bd. 3. S. 161—162; Vasiliev A. A. Mesarites as a Source // Speculum. 1938. Vol. 13, № 2. P. 181; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. I. S. 454—455; Каждан А. П. Никифор Хрисоверг и Николай Месарит: Опыты сравнительной характеристики // Византийский временник. 1969. Т. 30. С. 94—112.

Nic. Myst.

Николай Мистик

Νι λαος Μυστι ς

Nicolaus Mysticus

— Ep.

Письма

Επιστολα

Epistolae

Изд.: Jenkins R., Westerink L. G. Nicolas I, patriarch of Constantinople. Letters («Corpus Fontium Historiae Byzantinae», Dumbarton Oaks Text II). Washington, 1973 (1975).

Родился в Италии в 852 г., был учеником и другом патриарха Фотия (Phot.), после отставки которого с патриаршего престола Николай удалился в монастырь у Халкедона в 887 г. Затем был секретарем и тайным поверенным («Мистиком») императора Льва VI Мудрого (886—912) (Leon. Soph.). В 901 г. избран вселенским патриархом, вел активную политику как внутри государства, так и вне—в деле распространения христианства в Восточной Европе. Непримиримая позиция Николая I Мистика по вопросу о четвертом (неканоническом) браке императора привела к отстранению его в 907 г. от патриаршей власти, а византийскую церковь—к расколу на «николаитов» и «евфимиан»—последователей нового патриарха Евфимия. Но в 912 г. Николай Мистик возвращается на константинопольский трон, оставаясь патриархом вплоть до смерти в мае 925 г.

Во второй период своего патриаршества Николай Мистик неоднократно был регентом при правительстве и осуществлял важнейшие государственные функции. Так, в 913 г. он вел переговоры с болгарским царем Симеоном, грозившим Константинополю; в 918—марте 919 гг. вновь вел переговоры с бол-

гарами, как затем и в 924 г. Письма Николая Мистика—важ- нейший непосредственный источник по истории внутренней и внешней политики Византии, ее отношений со славянами. Из других сочинений Николая Мистика известны проповедь на взятие Солуни в 904 г., каноны по семейному праву, список епископий Τ ξις ϑ νων константинопольского патриархата и др. Николаю Мистику принадлежит инициатива направления христианских миссий к аланам, авасгам, хазарам, стремление укрепить дисциплину клира, монашества, паствы. Николай I Мистик по праву считается одним из самых выдающихся византийских патриархов, церковно-политических деятелей, просветителей.

В указанном письме к царю Симеону Болгарскому от 923/924 гг. Николай предупреждает болгарского правителя, что против него ополчились росы, а вместе с ними и печенеги, аланы и «западные турки» (венгры), грозя войной (P. 158.18— 21). Если болгары не примирятся с ромеями, то ничто не удержит ни «турок» (венгров), ни алан, ни печенегов, ни росов, ни другие «скифские» народы от того, чтобы они истребили род болгар,—вновь грозит патриарх Симеону чуть ниже (P. 160.66—70).

Лит.: Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. Parisiis, 1863. T. 111. Col. 9—392; Rhalles G. A., Potles M. Σ>νταγµα τ&ν ϑ ων α 9 !&ν αν νων.

Athens, 1859. T. 5. Σ. 4—9, 474—486; Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897. S. 458—459; Златарски В. Н. Писмата на цариградския патриарх Николая Мистика до българския цар Симеон // Сборник за народни умотворения, наука и книжника. 1894. Т. 10. С. 372—428; Т. 11. С. 3—54; 1895. Т. 12. С. 121—211; Он же. История за българската държава през средните векове. София, 1971. Т. 1/2. С. 822— 830; Успенский Ф. И. Византийские владения на северном берегу Черного моря в IX и X вв. // Киевская Старина. 1889. Т. 25. С. 253—294; Gay J. Le patriarche Nicolas Mystique et son rôle politique // Mélanges Ch. Diehl. Paris, 1930. Vol. I. P. 91—101; Grumel V. Les Régestes des actes du patriarchat de Constantinople. Istanbul, 1936. Vol. I, fasc. 2. P. 133—221; Трифонов Ю. Към въпроса за византийско-български договори съ езически обрези // Известия на Българския Археологически Институт. 1937. Т. 11. С. 263—282; Дуйчев И. Из писмата на патриарха Николая Мистика // Известия на Българското Историческо Дружество. София, 1940. Т. 16—18 (Сборник в паметь на проф. П. Ников). С. 212—218, 569; Tsaras G. Νι ολ ου πατ!ι !χου

Dµιλ α Lς τ ν eλωσιν τ"ς Θ σσαλον ης. 1940. T. I. Σ. 236—246; Moravcsik Gy.

Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. I. S. 455—456; Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1977. S. 550; Божилов И. Цар Симеон Велики (893—927): Златният век на средновековна България. София, 1983; Konstantinides I. Ch. Νι λαος ΑX, D Μυστι ς (ca. 852— 925 µ. X.), Πατ!ι !χης Κωνσταντινουπ λ ως (901—907, 912—925). Συµβολ Lς τ ν ; λησιαστι ν α πολιτι ν 9στο! αν το* αX τ τ !του το* ιX µ. X. αL&νος. Athens, 1967; Karlin-Hayter P. Le synode à Constantinople de 886 à 912 et le rôle de Nicolas le Mystique dans l’affaire de la tétragamie // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1970. Bd. 19. S. 59—101.

Niceph. Cont.

Продолжатель Хроники патриарха Никифора

Συν1χ ια το Χ ονι ο το Νι ηϕ ου Πατ ι χου

Nicephori patriarchae Chronici Continuitio

См. Miscell.

Niceph. Xanth.

Никифор Каллист Ксанфопул

Νι ηϕ ος Κ λλιστος Ξανϑ πουλος

Nicephorus Callistus Xanthopulus

Изд.: Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series Graeca. Parisiis, 1865. T. 145. Col. 557—1332. T. 146. Col. 9—1274. T. 147. Col. 9—448.

Византийский церковный писатель Никифор Каллист Ксанфопул (ок. 1256—ок. 1335) был священником в храме св. Софии в Константинополе. Автор многочисленных духовных стихов, он в поэтической форме комментировал тексты Священного Писания. Среди произведений, сохранившихся под именем Никифора Ксанфопула—экзегеза на Октоих, комментарии на праздники Триоди, на гимн Косьмы Сладкопевца, чинопоследование в честь Богородицы «Живоносный источник» и история современного храма, молитвы в стихах, ямбический «Синопсис Священного Писания», «Обозрение Священного Писания», «Взятие Иерусалима», стихотворное повествование о житии и чудесах св. Николая Мирликийского, другие агиографические сочинения, схолии на тридцать речей Григория Назианзина, комментарии на Иоанна Лествичника, многочисленные эпиграммы, стихи на Акафист, на святые образы, акростихи, риторические прогимнасмы и многое другое (например, каталоги Отцов Церкви, повествование о патриархах и епископах в Константинополе и др.).

Наибольшую известность получила пространная (в 18 книгах) «Церковная история» ( Ε λησιαστι > 2στο α) Никифора Каллиста Ксанфопула—первое после многовекового перерыва (после церковной истории Евнапия Сардского, написанной в начале V в.) произведение этого жанра в византийской традиции. В сохранившемся тексте повествование доведено до 610 г., однако из обзора содержания памятника следует, что еще пять книг «Церковной истории» завершались событиями

911 г. Считается, что в основе этого сочинения лежит не дошедшая до нас церковная история, составленная в начале X в.

Некоторые памятники, сохраненные рукописной традицией, приписываются Нилу Ксанфопулу: в этой связи считается, что в конце жизни Никифор стал монахом под именем Нил.

В «Церковной истории» упоминается Гог, архонт Рош, Мосох и Фувал из книги Пророка Иезекииля (146. 1188С), а «народ Рос» принял христианство, как сообщается в обозрении содержания «Церковной истории», при императоре Василии Македонянине (145. 620А). Никифор Каллист Ксанфопул свидетельствует и о первом митрополите Руси Феофилакте, переведенном при императоре Василии II (985—1025) из Севастии (146. 1196С).

Лит.: Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897. S. 291—293; Boor C. de. Zur kirchenhistorischen Literatur // Byzantinische Zeitschrift. 1896. Bd. 5. S. 16—23; Sinko Th. De Nicephoro Xanthopulo Gregorii Nazianzeni imitatore // Eos. 1906. Vd. 12. P. 91—97; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 706— 707; Gentz G. Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos und ihre Quellen // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. 1966. Bd. 98; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. I. S. 459—460; Papadopulos-Kerameus A. N. Νι ηϕ !ος Κ λλιστος Ξανϑ πουλος

// Byzantinische Zeitschrift. 1902. Bd. 11. S. 38—49; Gentz G., Aland K. Die Quellen der Kirchengeschichte des Nicephorus und ihre Bedeutung für die neutestamentliche Wissenschaft. 1942. Bd. 42. S. 104—141; Astruc Ch. Antour de l’édition princeps de l’Histoire Ecclesiastique de Nicéphore Calliste Xanthopoulos // Scriptorium. 1952. Vol. 6. P. 252—259.