svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

— Conс. Flor.

Речи на Ферраро-Флорентийском Соборе

Λ γοι %ν Συν δ9 Φλω ντ ν9

Orationes in Concilio Florentino

Изд.: Gill J. Orationes Georgii Scholarii in Concilio Florentino habitae. Vol. 8. Roma, 1964.

Новое издание речей Георгия Схолария на Флорентийском Соборе 1439 г. содержит тексты его выступлений. В речи «О мире, или о природе необходимого догматического единства» в качестве единомышленников византийского василевса называются, в частности, русские и иверы (42.39).

— Op.

Сочинения

Συγγ µµατα

Opera

Изд.: Œuvres completes de Gennade Scholarios / Ed. par L. Petit, X. A. Siderides, M. Jugie. Vol. I—VIII. Paris, 1928—36.

Основные сочинения касаются проблем греко-латинской полемики, а также воспоминаний о Ферраро-Флорентийском Соборе 1439 г. В Первом трактате об исхождении Св. Духа (1445) воспроизводятся события диспута на заседаниях Собора, в числе участников которого назван и «кардинал» (2.2.), т. е. Исидор Киевский—один из лидеров греческой делегации во Флоренции. В Третьем трактате об исхождении Св. Духа (после 1446) автор перечисляет многих авторов антилатинских сочинений, в числе главных из которых назван Иоанн Русский, «носящий имя Христа» (II. 485.18—19). Та же формулировка в том же контексте воспроизведена в Послании Димитрию Палеологу (1450) против Флорентийской унии (III. 127.27—29). Не раз упоминается и Исидор Киевский— в Опровержении Виссариона (III. 113.9), а также в Заметке о голосовании греческой делегации на Флорентийском соборе, где отмечается, что «Исидор Русский был позже почтен латинянами достоинством кардинала» (III. 194.16—17). В Записке еще упомянут и голосовавший за унию «епископ России» (III. 195.15).

Лит.: Gass W. Gennadios und Pletho. Aristotelismus und Platonismus in der griechischen Kirche. Breslau, 1844; Jugie M. La polemique de George Scholarios contre Plethon // Byzantion. 1935. T. 10; Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV—XV вв. СПб., 1997. С. 44—61; Turner C. J. The Career of George-Gennadius Scholarius // Byzantion. 1969. T. 39. P. 420—455; Zéses Th. N. Γ νν διος ΒX Σχολ !ιος. Β ος —Συγγ! µµατα —∆ιδασ αλ α. Thessalonike, 1980; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 760—763.

G. Sphr.

Георгий Сфрандзи

Γ ? γιος Σϕ αντζ"ς

Georgius Sphrantzes

Изд.: Giorgio Sfranze. Cronaca / Ed. R. Maisano (Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. XXIX), Roma, 1990.

Так называемая «Малая хроника» (Chronicon Minus—на- звание условно) Георгия Сфрандзи (1401— ок. 1478) близка по жанру к мемуарной литературе, поскольку основана на собственных наблюдениях и дневниковых записях автора и написана на близком к разговорному языке. Сфрандзи (раньше было употребительно неправильное написание «Франдзи») провел почти всю свою жизнь при византийском императорском дворе и даже воспитывался вместе с будущим последним византийским василевсом Константином XI (XII) Палеологом. Он участвовал в дипломатических миссиях и находился на службе практически при всех последних византийских прави- телях—Мануиле I (1391—1425), Иоанне VIII (1425—1448) и Константине Палеологах (1449—1453). Судьба возносила его в главы правления городов Патры (1431), затем—Силимврия (1443) и Мистра (1447); он был посланником к султану Мураду (1424), а позже—в Трапезунд (1449), в Иверию, послом в Сербии (1454), Венеции (1456), наконец, в Риме (1467). Между этими миссиями жил в Константинополе (в 1451 г. стал великим логофетом), а после его падения и завоевания Пелопоннеса бежит на о. Корфу (1468), где в монастыре и завершает свой земной путь. Последние годы жизни мемуариста прошли в частых скитаниях и неустроенности.

Свою судьбу, переплетенную с важнейшими историческими событиями, он и запечатлел в записках. Георгий Сфрандзи предстает последовательным ортодоксом, истинным «византийцем». Причиной осады Константинополя ему видится Флорентийская уния с католическим Западом, спровоциро-

вавшая османский поход. «Малая хроника» описывает события между 1413 и 1477 гг. и является важнейшим и уникальным источником по истории Палеологовской Византии и начала поствизантийской эпохи.

Сохранившаяся так называемая «Большая Хроника Сфрандзи», как теперь выяснено, не является произведением этого автора, но сочинена в 1573—1575 гг. при непосредственном участии монемвасийского митрополита Макария Мелиссена; эта хроника охватывает период с 1258 г. по 1477 г., и описание последних шести с половиной десятилетий основано на сочинении Сфрандзи. Однако этот памятник не является аутентичным византийским текстом.

Георгий Сфрандзи сообщает дату смерти от болезни в августе 1417 г. императрицы Анны «из России»—супруги василевса Иоанна VIII Палеолога и дочери Московского князя Василия I, и о погребении ее в Липском монастыре (12.22—24; V.2). Рассказывает историк и о встрече с кардиналом «из России» Исидором (1439—1463) в 1453 г., не называя его, правда, по имени (138.11—15; XXXVI.5).

graeca. Parisiis, 1866. T. 156. Col. 1025—1080; Georgios Sphrantzes. Memorii 1401—1477. În anexâ Pseudo-Phrantzes: Macarie Melissenos Cronica 1258— 1481 / Ed. V. Grecu. Bucureşti, 1966; Дестунис Г. Опыт биографии Георгия Франдзия // Журнал Министерства народного просвещения. 1893. Июнь. № 287. С. 427—497; Papadopulos J. B. Über «Maius» und «Minus» des Georgius Phrantzes und über die Randnoten des angeblichen Pachomios // Byzantinische Zeitschrift. 1938. Bd. 38. S. 323—331; Idem. Α9 π ! Γ ω!γ ου Φ!αντζ" διατ!ιβα . Athens, 1957; Charitonides Ch. Ch. Πα!ατη! σ ις Lς τEν Γ N!γιον Φ!αντζ"ν

// Πλ των. 1952. T. 4. Σ. 79—98; Степанов А. C. Византийские историки Дука и Франдзи о падении Константинополя // Византийский временник. 1953. Т. 7. С. 385—430; Красавина С. К. К вопросу о византийской историографии XV в. // Из истории балканских стран. Краснодар, 1975. С. 111—113; Она же. Византийские историки Дука и Сфрандзи об унии православной и католической церкви // Византийский временник. 1965. Т. 27. С. 147—150; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. I. S. 282—288; Grecu V. Georgios Sphrantzes, Leben und Werk. Makarios Melissenos und sein Werk. Die Ausgabe // Byzantinoslavica. 1965. T. 26. P. 62—73; Idem. Das Memoirenwerk des Georgios Sphrantzes // Actes du XII Congres

International des Etudes Byzantines. Beograd, 1964. T. II. P. 327—341; Maisano R. Le storico Giorgio Sfranze dentro e fuori i confini della storia //Ιταλο λληνι . 1988. T. 1. P. 111—122; Idem. Riconsiderazioni sul testo delle memoire di Giorgio Sfranze // «Talariskos». Studia Graeca Antonio Garzya a discipulis oblata. Napoli, 1987. P. 363—390; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur des Byzantiner. München, 1978. Bd. 1. S. 494—499.

G. Trap.

Георгий Трапезундский

Γ ? γιος D Τ απ ζο<ντιος

Georgius Trapezountius

Изд.: Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 161. Col. 745—908.

Поздневизантийский гуманист, философ, писатель, дидаскал и полемист. Родился на Крите (Хандакс) в 1395 г. в семье трапезундских эмигрантов (отсюда—условное прозвание Георгия «Трапезундский»). Ок. 1416 г. перебирается в Италию, изучает латынь, а затем и сам преподает греческий и латынь в Виченце, Венеции и Риме. В 1426 г. обращается в католицизм, участвует в Ферраро-Флорентийском соборе 1438—1439 гг. в качестве сторонника латинской партии, а с 1441 г. становится секретарем в Папской Курии. Георгий становится виднейшим ритором и учителем своего времени, активным переводчиком греческих классических и христианских авторов, будучи при этом яростным и бескомпромиссным полемистом. Он переводит Аристотеля, Платона, Демосфена, творения Каппадокийских Отцов; пишет трактаты по риторике (в частности, по Гермогену), сопоставляет Аристотеля и Платона (1458), полемизируя по этому поводу с другим выдающимся гуманистом— Виссарионом Никейским (написавшим трактат «Против клеветников на Платона»), защищая Аристотеля. Спорил он и с Феодором Газским, как по философским вопросам (аристотелизму), так и богословским (критика Троичности Божества). Наконец, Георгий абсолютно не воспринял идеи Плифона о возрождении единства мира через реставрацию язычества и языческого пантеона. Георгий Трапезундский исповедовал утопическую идею обращения турецкого султана, превращающегося на глазах во властителя мира, в христианство, и на этой основе—создания некоего продолжения христианской Османской империи турецких султанов и при духовной супре-

матии папы римского. Таково содержание трактата Георгия «Об истине христианской веры», созданного как раз в 1453 г. Султану Мехмеду II адресовано и (утраченное) Похвальное слово и перевод с комментарием птолемеевского «Альмагеста». В 1465 г. Георгий по поручению папы Павла II отправляется посланником к Мехмеду, но посольство потерпело неудачу, и по возвращении через год в Рим он даже оказался на время в заточении. Контакты греко-итальянского гуманиста связывали его и с венгерским королем Матиашем Корвином, неаполитанским королем Альфонсом V, императором Фридрихом III, деспотом Мистры Константином и др. Сочинения Георгия касались и таких тем, как «О вечной славе самодержца и его вселенской власти», «О божественности Эммануи- ла—скором царе мира», о логике, астрологии и астрономии. Умер в Риме ок. 1472/73 г.

Георгий Трапезундский в поддержку своей идеи об истинной христианской вере (1453 г.) ссылается на «нашего святого божественного кардинала Русии», имея в виду, очевидно, Исидора Киевского (865A.12—13).

Лит.: Zoras G. T. Γ N!γιος D Τ!απ ζο>ντιος α α9 π!Eς 6λληνοτου! ι ν συν νν ησιν π!οσπ ϑ ια αTτο*. Athens, 1954; Monfasani J. Collectanea Trapezuntiana: Texts, Documents and Bibliographies of George of Trebizond. Binghamton; New York, 1984; Idem. George of Trebizond. Leiden, 1976; Garin E. Il platonismo come ideologia della sovversione europea: la polemica antiplatonica di Giorgio Trapezunzio // Studia humanitatis. München, 1973. S. 113—120; Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Wien, 1977. Fasc. 2. S. 202—204, N 4120; Khoury A. Th. Georges de Trébizonde, avocat de l’union politicoréligieuse de l’Islam et du Christianisme // Proche-Orient Chrétien. 1968. T. 18. P. 326—340; Idem. George de Trébizonde: le dialogue réligieux entre chrétiens et musulmans // Proche-Orient Chrétien. 1969. T. 19. P. 135—149; Idem. De la vérité de la foi des chrétiens // Proche-Orient Chrétien. 1969. T. 19. P. 320—334; 1970. T. 20. P. 238—271; 1971. T. 21. P. 235—261; Irmscher J. Georgios von Trapezunt als griechischer Patriot // Actes du XIIe Congrès International d’études byzantines (Ochride, 1961). Belgrad, 1964. Vol. 2. P. 353—363; Ravegnani G. Nota sul pensiero politico di Giorgio da Trebisonda // Aevum. 1975. Vol. 49. P. 310—329; Mercati A. Le due lettere di Giorgio da Trebisonda a Maometto II // Orientalia Christiana Periodica. 1943. Vol. 9. P. 65—99; Idem. Notiziola sulla famiglia di Giorgio da Trebisonda // Orientalia Christiana Periodica. 1945. Vol. 11. P. 227; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 770.

Genes.

Иосиф Генесий

Ιωσ>ϕ Γ ν1σιος

Iosephus Genesius

Изд.: Iosephi Genesii regum libri quattuor / Rec. A. Lesmüller-Werner, I. Turn. Berolini, 1978 (Corpus fontirum historiae Byzantinae, XIV).

Четыре «Книги царств» (Βασιλ Fαι), приписанные в лемме единственного списка XII в. константинопольцу Иосифу Генесию (атрибуция недостоверна), посвящены каждая последовательно четырем византийским императорам—Льву V, Михаилу II, Феофилу и Михаилу III (в последней книге говорится и о Василии I), охватывая таким образом период с 813 по 886 гг. Хроника создана в середине Х в. в кругах Константина VII Багрянородного. Во всяком случае, в прооймионе говорится о покровительствовании автору со стороны Константина, что ставит этот труд также в ряд промакедонских произведений. Общим с первыми четырьмя книгами Продолжателя Феофана (Theoph. Cont.) оказывается и круг источников Генесия.

Особенностью памятника является повышенное внимание автора к различного рода мифологическим сюжетам, этимологическим заметкам. Такого рода занимательный материал, интересный для «широкой публики», распределен по четырем биографическим очеркам, создающим характеры главных героев. Генесию свойственно и риторическое построение фразы, и языковые украшательства, однако в целом его язык—обы- денный, общеупотребительный, лишь с элементами аттикизма. Как и пиетет автора «Книги царств» к античной образной топике, это можно понять как отражение атмосферы духовной жизни «македонского ренессанса» в кругах, близких к Константину Багрянородному.

Автор сочинения упоминает о том, что Михаил III окружил себя этерией «скифов из Таврики» (63.65—67), в которых естественно видеть «тавроскифов», т. е. варяго-русскую дружи-

ну, хотя речь идет о событиях ок. 855 г., т. е. достаточно ранних. Другая идентификация этих «скифов из Таврики»—ха- зарская.

Лит.: Genesius / Rec. C. Lachmann. Bonnae, 1834; Wäschke H. Genesios // Philologus. 1878. Bd. 37. S. 255—275; Штейнманн Ф. Вопрос о личности автора «Истории Царей» Генесия // Византийский временник. 1914. Т. 21. С. 15—44; Karlin-Hayter P. Les Tauroscythes de Génésios // Byzantion. 1971. T. 40. P. 236—237; Бибиков М. В. Новые данные Тактикона Икономидиса о Северном Причерноморье и русско-византийских отношениях // Древнейшие государства на территории СССР. 1975. М., 1976. С. 87—89.

Georg. Cont.

Продолжатель Георгия Монаха

Συν1χ ια Γ ω γ ου το Μοναχο

Georgius Continuatus

Изд.: Theophanes continuatus, Ioannes Cameniate, Symeon Magister, Georgius Monachus / Rec. I. Bekker. Bonnae, 1838. S. 763—924.

Хроника (Χ ονι ν) Георгия Монаха, или Амартола, т. е. «грешника» была наиболее распространенным памятником византийской историографии, о чем свидетельствует большое число ее списков, редакций и переработок. Если изначально хроника была доведена до окончания времени иконоборческих смут (см. Georg. Ham.), то другие редакции хроники, возникшие в другую эпоху и в интеллектуальной среде, отличной от круга Георгия Монаха, были посвящены более поздним событиям. Эта хроника была завершена около 866—867 гг. или после 871 г. Она охватывает события всемирной истории от Адама до 842 г.

События следующего столетия нашли свое отражение в хронике, написанной приблизительно сто лет спустя после Георгия Монаха, при императоре Никифоре Фоке (963—969 гг.), уже совсем в иных условиях по сравнению с первыми годами правления Македонской династии, и потому неудивительно, что новый памятник обнаруживает совершенно другие тенденции по отношению к своему предшественнику. Это—яв- ляющаяся продолжением Хроники Георгия так называемая Хроника «Продолжателя Георгия», или Хроника Логофета. Ее изложение доведено до 948 г., т. е. до смерти императора Романа Лакапина; однако имеются списки с продолжением повествования: в различных вариантах оно доводится до 1071, 1081 или даже до 1143 гг. Сохранившаяся во множестве списков и относимая копиистами к разным авторам (Льву Грамматику, Феодосию Мелитинскому, Симеону Магистру), эта по сути одна хроника представляет собой переработку и допол-