svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

Благодаря другим актам известен еще ряд имен игуменов Русского монастыря—Мефодия (1262 г.), Луки (1322 г.), Иоанна (май 1325 г.), Исайи (до июня 1349 г. и до 1366 (?) г.), а также дикея Макария и духовника Симеона (оба—май 1316 г.) и проигумена Евфимия (ноябрь 1366 г.).

Лит.: [Азария Ф., Терновский Ф. А.] Акты Русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873; Metaxakès M.

ΤE 5Αγιον Ο!ος α F Ρωσι πολιτι ;ν ΑνατολG. Athens, 1915; Daniel, heg. Ιστο- !ι µ λHτη π ! τ"ς 3ναϕυ σης διαϕο!7ς ;ν τG ατ Αϑω Ι !I ΜονG το* Αγ ου Παντ - λ µονος τ"ς ;πιλ γοµHνης Ρωσσι ο*. Patrai, 1927; Soloviev A. Histoire du monastère Russe au Mont-Athos // Byzantion. 1933. T. 8. P. 213—238; Мошин В. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI—XII вв. // Byzantinoslavica. 1947. Т. 9. Р. 55—85; 1950. Т. 11. Р. 32—60; Бибиков М. В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. С. 156—198; Van Ruijven A., O. S. B. Le «Rossikon» ou le monastère Russe de Saint-Pantéléimon au Mont-Athos // Irénikon. T. 30. 1957. P. 44— 59; Smolitsch I. Le Mont Athos et la Russie // Millénaire du Mont Athos. Vol. I. Venezia; Chevetogne, 1963. P. 279—318; Tachiaos A.-E. Α9 µ τ το* Αγ ουΟ!ους σχHσ ις τ"ς Ρωσ ας µHχ!ι το* 14ου αL&νος // Αϑωνι Πολιτ α. Thessalonike, 1963. P. 491—508; Idem. Controverses entre Grecs et Russes à l’Athos // Millénaire du Mont Athos. Vol. II. Venezia; Chevetogne, 1965. P. 159—179.

Act. Synod.

Соборные акты Константинопольского Патриархата

Εγγαϕα Συν δων το Πατ ια χ ου Κωνσταντινουπ λ ως

Acta Synodum Patriarchatus Constantinopolitani

Цит. по: Grumel V. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Vol. 1. Actes des Patriarches. Fasc. II: Les regestes de 715 à 1043. Paris, 1936. XXIII, 265 p.; Fasc. III. Les regestes de 1043 à 1206. Paris, 1947. XXVI, 245 p.; Laurent V. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Vol. 1. Fasc. IV. Les regestes de 1208 à 1309. Paris, 1971. XXVII, 634 p.; Darrouzès J. Les regestes des actes… Vol. l. Fasc. V. Les regestes de 1310 à 1376. XIX, 603 p.

Помимо изучения и издания непосредственно текстов документов Константинопольского Патриархата, сохранившихся в оригиналах или копиях, византинисты собрали сведения о недошедших актах Патриархов и об иноязычных, в т. ч. русских, их версиях, а также о не изданных пока греческих патриарших грамотах. Эти материалы и составили несколько томов регест Константинопольского Патриархата.

Важное значение греческие патриаршие акты имеют для истории Русской Церкви. Большинство актов Константинопольского Патриархата, имеющих отношение к Руси, известны лишь по русским источникам, что, естественно, всякий раз при их анализе создает дополнительную проблему их верификации. Таковы послания Патриарха Николая IV Музалона Новгородскому епископу Нифонту (1149 г.) и послания Патриарха Луки Хрисоверга, в частности, к великому князю Андрею Боголюбскому (между 1160 и 1168). Из летописных и документальных указаний мы знаем об издании патриарших актов утверждения в качестве Киевского митрополита Константина (нач. 1157 г.), определения против еретика Мартина (1157), благословение Патриарха Луки Хрисоверга праздника в связи с победой Андрея Боголюбского над камскими болгарами (ок. 1163—1164) и др. Впрочем, подлинность этих актов часто спорна.

Среди сохранившихся греческих текстов Патриарших актов важное значение имеют определения Собора 26 января 1156 г., созванного по инициативе митрополита Константина перед его отъездом на Русь, а также свидетельство о посланиях (видимо, русских) Патриарха Мануила I Сарандина из Никеи Иоанну Апокавку от февраля 1222 г. и послание Патриарха Германа II кардиналам 1232 г., в котором среди православных народов указываются иверы, авасги, аланы, «аласты» (лазы?), готы, хазары и «бесчисленная», «из тысяч народностей», Русь. (cм. Germ. Patr.). Соборный акт 1171 г., содержащий присягу на верность императору Мануилу I Комнину и его сыну Алексею, подписан Михаилом Русским (391.9—10).

Лит.: Mansi J. D. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. T. 1— 31. Florentiae, 1759—1798 (repr. Paris, 1901); Schwarts E. Acta Conciliorum oecumenicorum. Berlin, 1922—1940. T. 1—5; Павлов А. С. Синодальный акт Константинопольского патриарха Михаила Анхиала 1171 года о приводе архиереев к присяге на верность императору Мануилу Комнину и его новорожденному сыну Алексею, с формою самой присяги // Византийский временник. 1895. Т. II. С. 388—393 (текст: 391—393).

Act. Vatop.

Акты Ватопедского монастыря на Афоне

Εγγ αϕα τ"ς µον"ς το Βατοπ δ ου

Acta monasterii Vatopediu

Изд.: Goudas M. Βυζαντια )γγ!αϕα τ"ς ;ν Αϑ< Ι !7ς Μον"ς το* Βατοπ δ ου // Επ - τ ! ς Εται! ας τ&ν Βυζαντιν&ν Σπουδ&ν. 1926. Т. 3. Σ. 113—134.

По преданию, монастырь был основан между 972 и 985 гг. тремя учениками из Адрианополя св. Афанасия Афонского— Николаем, Антонием и Афанасием на месте древнего города Диона (т. е. города Зевса). Этимология названия неясна. Интенсивное развитие монастыря позволило ему довольно скоро, судя по Типику Святой Горы 1046 г., занять второе место в афонской иерархии. Ватопед поддерживали императоры из династии Комнинов, о чем свидетельствует хрисовул Мануила I. С конца XII в. здесь появляются сербские монахи, устанавливаются тесные связи с Хиландарским монастырем. Преп. Максим Грек именует Ватопед «Лаврой». В XVII в. в обители находилось 300 монахов; большую помощь им оказывали русские цари. В XVIII в. прославилась знаменитая Афонская школа, находившаяся при монастыре, где преподавали известные богословы и деятели культуры.

Ватопедская библиотека является одной из самых богатых на Святой Горе. В ней около 2 тысяч рукописей и до 25 тысяч изданий. Среди актов монастырского архива имеется список хрисовула императора Никифора III Вотаниата от 1080 г., содержащего экскуссионную клаузулу о митате с упоминанием иноземных воинских наемных соединений, где на первом месте стоят росы и варяги (Act. Vatop. 2. 122.32).

Лит.: Arcadios Vatopedinos. Αγιο! ιτι 3ν λ τα ; το* 3!χ ου τ"ς Μον"ς Βατοπ δ ου

// Γ!ηγ !ιος D Παλαµ7ς. Т. 3. 1919. P. 218—221, 326—339, 429—44l; Ι ! Μ γ στη Μον το* Βατοπαιδ ου. 5Αγιον Ο!ος T. 1—2. 1994—1996; Goudas M. Βυζαντιν )γγ!αϕα τ"ς ;ν Αϑ< Ι !7ς Μον"ς το* Βατοπ δ ου // ∆ λτ ον τ"ς Χ!ιστιανι "ςΑ!χαιολογι "ς Εται! ας. Πα!. 2. Т. 4. 1926; Eustratiadès S., Arcadios Vatopedinos.

Κατ λογος τ&ν ;ν τG Ι !I ΜονG Βατοπ δ ου 3πο ιµHνων ωδ ων. Paris; London, 1924; Theophilos prohegoum. Vatop. Χ!ονι Eν π ! τ"ς Ι !7ς α Σ βασµ ας Μ γ στης Μον"ς Βατοπαιδ ου Αγ ου Ο!ους // Μα δονι . T. 12. 1972; Regel W. Χ!υσ βουλλαα γ! µµατα τ τ"ς ;ν τM Αγ < Ο! ι Αϑ< Ι !7ς α σ βασµ ας Μον"ς το* Βατοπ δ ου. St. Ptb., 1898.

Act. Xen.

Акты монастыря Ксенофонта на Афоне

Εγγ αϕα τ"ς µον"ς Ξ νοϕ.ντος

Acta monasterii Xenophonti

Изд.: Papachryssanthou D. Actes de Xénophon. Paris, 1986.

Монастырь расположен на юго-западной стороне Афона, между монастырями Дохиар и св. Пантелеимона (Русским). Согласно легенде, монастырь был воздвигнут в 580 г. Ксенофонтом Синклитом, однако согласно письменным свидетельствам, основателем монастыря был в X в. св. Ксенофонт, известный св. Афанасию Афонскому. В Соборе хранятся две чтимые иконы—св. Георгия Победоносца и св. Димитрия Солунского XIV в. Обитель числится на десятом месте в афонской иерархии.

Библиотека содержит 600 рукописей и ок. 7 тысяч изданий. В акте 1452 г. говорится о споре между монастырями Ксе-

нофонта и «Россов» (33.2—13).

Лит.: Petit L. Actes de Xénophon // Византийский временник. 1903. Т. X;

Kadas S. Τ σηµ ιNµατα τ&ν χ ι!ογ! ϕων το* Αγ ου Ο!ους. Μον Ξ νοϕ&ντος // Βυζαντιν . T. 15. Σ. 431—467; Θησαυ!ο το* Αγ ου Ο!ους. Thessalonike, 1997. Σ. 439, 444, 450, 472, 496—497.

Act. Xeropot.

Акты Ксиропотамского монастыря на Афоне

Εγγ αϕα τ"ς µον"ς Ξη οποτ µου

Acta monasterii Xeropotamu

Изд.: Bompaire J. Actes de Xéropotamou («Archives de l’Athos» III). Paris, 1964. XIV, 298 p., Alb. LIV ill.

Предание называет ктиторами монастыря во имя Сорока мучеников византийскую императрицу Пульхерию (450— 457), а также императоров Константина VII Багрянородного (913—959) и Романа I Лакапина (920—944). Однако временем возникновения монастыря достоверно следует считать конец X в.,—вскоре после основания Великой Лавры св. Афанасия. Основателем монастыря стал монах Павел Ксиропотамит, сохранивший в своем имени название местности, из которой происходил («Ксиропотам»—«высохшая река»). В XI в. Ксиропотам становится одним из самых могущественных монастырей. После латинского завоевания в период IV Крестового похода (1204 г.) обитель вновь восстанавливается благодаря заботам Михаила VIII (1259—1282) и Андроника II (1282— 1328) Палеологов, чьи хрисовулы сохраняются в монастырском архиве. С XVI в. (с перерывом) Ксиропотам находился на пятом месте среди святогорских монастырей. Сейчас занимает восьмое место.

Библиотека Ксиропотама содержит 409 манускриптов и около пяти тысяч изданий. Тридцать византийских актов Ксиропотамского архива охватывают период между 956 и 1445 гг. Дошедший в оригинале в монастырском архиве акт прота Павла от 1081 г. содержит собственноручные подписи монаха Русского монастыря Кириака (Act. Xeropot. 6:63.68; 64.69). А в завещании Феодоса (Феодула) Скараноса (ок. 1270— 1274) упомянут некий кредитор Рус (Act. Xeropot. 9:82.61; 86.88).

Лит.: Binon S. Les origines légendaires de Xéropotamou et de Saint Paul de l’Athos. Louvain, 1942; Gounaridès G. Α!χ 4ο τ"ς Ι. Μ. Ξη!οποτ µου // Αϑωνι Σ>µµ ι τα. T. 3. Athens, 1993; Eudokimos Xeropotamenos. Η ;ν Αγ < Ο! ι 9 ! , βασιλι , πατ!ια!χι α σταυ!οπηγιανι σ βασµ α Μον το* Ξη!οποτ µου. Thessalonike; Serres, 1926; Idem. Κατ λογος 3ναλυτι Eς τ&ν χ ι!ογ! ϕων ωδ ων τ"ς βιβλιο- ϑ ης τ"ς ;ν Αγ < Ο! ι το* Αϑω Ι !7ς α Σ βασµ ας Μον"ς το* Ξη!οποτ µου. Thessalonike, 1932.

Aenigm.

Византийские загадки

Βυζαντιν$ α=ν γµατα

Aenigmata Byzantina

Изд.: Миловановић Ч. (Βυζαντιν αLν γµατα) Византиjске загонетке. Београд, 1986.

В одной из византийских шарад на слово η ς («свеча») последние три буквы слова «зашифровываются» так: сочетание последних трех букв обозначает «варварского»—Скифа, что в ответе дает «рос», т. е. «русский» (p. 87, №129б:12).

А. Васильев относит этот текст к XII—XIII вв. O том, что «русская тема» была популярна в загадках, свидетельствует другой подобный текст, изданный впервые среди сочинений автора второй половины XII в. Евстафия (Евматия) Макремволита, а озаглавленный как «загадка Оловола», т. к. в рукописной традиции загадки Евстафия сопровождаются отгадками Мануила (Максима) Оловола (ок. 1240—после 1284). В одной из подобных загадок-отгадок упомянуты росы «со всем войском» (с. 81.8), а чуть ниже указано, что отняв от слова C ος («гора») одну букву, получим слово «Рос» (с. 81.11).

Лит.: Vasiliev A. The Russian Attacle on Constantinople in 860. Cambridge, 1946. P. 243 sq.; Treu M. Eustathii Macrembolitae quae feruntur aenigmata. Programm des Königlichen Friedrichs-Gymnasiums zu Breslau, 1893.

Alex. Nic.

Александр Никейский

Αλ1ξανδ ος D Νι αFος

Alexander Nicenus

Изд.: Darrouzès J. Epistoliers byzantins du Xе siecle. Paris, 1960. P. 75.

Митрополит Никеи Александр был современником и корреспондентом императора Константина VII Багрянородного (913—959). Он известен как один из гуманистов эпохи «Македонского ренессанса», схолиаст Лукиана, эпистолограф (сохранилось два десятка его писем), профессор константинопольского «университета»—школы кесаря Варды. Ок. 944 г., при патриархе Феофилакте (933—956), попал в опалу и был сослан далеко на Кавказ в Моноваты, откуда не переставал посылать письма.

В одном из посланий опального иерарха, адресованном митрополиту Никомидии Игнатию и датированном примерно 945 г., Александр упоминает о своей помощи, в бытность никейским владыкой, соседней Никомидии: «Если ты еще как-то помнишь о крепкой нашей дружбе и (нашей) помощи твоим никомидийцам во имя человеколюбия во время нашествия, …встань и расспроси нас». В упоминании «нашествия» исследователи видят намек на поход Игоря на Византию, и в частности на Никомидию, в 941 г.

Лит.: Литаврин Г. Г. Малоизвестные свидетельства о походе князя Игоря на Византию в 941 году // Восточная Европа в исторической ретроспективе: К 80­летию В. Т. Пашуто. М., 1999. С. 138—144; Он же. Монова- ты—в Крыму или на Кавказе? // Византийские этюды. Тбилиси, 1978. Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 165; Franklin S., Shepard J. The Emergence of Rus. 750—1200. London, New York, 1996. P. 114—115.