svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

Ecth. Nov.

Новое изложение «Списка епископий»

Ε ϑ σις ν1α τ ξ ως ϑ νων

Ecthesis Nova Notitiarum episcopatuum

Изд.: Rhalles G. A., Potles M. Σ>νταγµα τ&ν ϑ ων α 9 !&ν αν νων… Athens, 1859. T. V. P. 497—509.

Так называемое «Новое изложение» Notitia episcopatuum датируется 1 сентября 1386 г. В тексте упомянута епархия Галицы как часть «Малой Росии». Указывается также, что «митрополит Росии пишется—Киева и всея Росии» (502.3—5), а также, что «только к (митрополиту) Росии направляются моливдовуллы» (509.32—33), т. е. патриаршие грамоты, скрепленные свинцовой печатью.

Лит.: Darrouzès J. Notitia episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981.

Ephr.

Ефрем

Εϕ α µ

Ephraemius

Изд.: Εϕ!α[µ το* ΑLν ου Χ!ονογ!αϕ α / Ε δ. Οδ. Λαµψ δης. Athens, 1984. T. 1—2.

Ефрем, из фракийского города Эния, считавшийся монахом, хотя достоверно об этом нет никаких свидетельств, составил в первой трети XIV в. стихотворную хронику (Χ ονι > 2στο-α δι$ στ χων =αµβι .ν), состоящую из 9588 двенадцатисложных стихов. Начало текста в единственном сохранившемся византийском списке утрачено. В настоящем виде произведение охватывает описание исторических событий от правления Калигулы до 1261 г. (до утверждения Михаила VIII Палеолога в Константинополе). В дополнение к императорской хронике добавлена —также стихотворная!—патриаршая хроника, перечисляющая патриархов от св. ап. Андрея (!) до интронизации патриарха Исайи в 1232 г. Этим временем приблизительно датируется и время составления всего памятника (часто встречающаяся в литературе дата 1313 г. ошибочна). В изложении материала Ефрем следует за своими источниками—Ио- анном Зонарой, Никитой Хониатом и Георгием Акрополитом. К этим же источникам восходят и сведения Ефрема о Руси.

Лит.: Ephraemii monachi imperatorum et patriarcharum recensus / Interprete A. Mai, rec. I. Bekkerus. Bonnae, 1840 (Corpus scriptorum historiae Byzantinae); Lampsides O. Beiträge zum byzantinischen Chronisten Ephraem und zu seiner Chronik. Athen, 1971: Hilberg I. Die Verstechnik des Ephraemios // Wiener Studien. 1888. Bd. 10. S. 50—92; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. München, 1978. Bd. 1. S. 478—480; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. 1. S. 256—257.

Ephraim. Ross.

Ефрем, митрополит России

Εϕ αRµ /Ρωσ ας

Ephraim Rossius

Изд.: Čičurov I. Ein antilateinischer Traktat des Kiever Metropoliten Ephraim // Fontes Minores, X. Frankfurt/M., 1998. S. 319—356 (Text: 343—345).

Под именем Ефрема, митрополита Русского, в единственном списке—Cod. Vat. gr. 828—сохранился антилатинский полемический трактат, содержащий перечисление отступлений латинской церкви от православных с точки зрения византийского автора традиций. Среди известных в XI—XII вв. митрополитов Руси имя Ефрема не упоминается, хотя известен Ефрем Переяславский. Согласно Повести временных лет (свидетельство XII в.), «бе бо прежде в Переславли митрополья», поэтому Переяславского митрополита могли в течение определенного периода считать общероссийским пастырем. Среди сигиллографических материалов имеется печать второй половины XI в. Ефрема τ"ς /Ρωσ ας (см. Sig. Russ.). Пребывание грека Ефрема в качестве митрополита на Руси датируется периодом между 1054/55 и 1065. Таким образом, содержание трактата тесно связано с развитием греко-латинской полемики непосредственно вслед за схизмой Восточной и Западной Церквей в 1054 г. при патриархе Михаиле Керуларии. Имя Ефрема, митрополита Росии, содержится в заглавии произведения.

Лит.: Чичуров И. С. Схизма 1054 г. и антилатинскaя полемика в Киеве (сер. IX—нач. XII в.) // Russia Mediaevalis. T. IX/1. München, 1998. S. 43— 53; Павлов А. С. Критические опыты по истории древнейшей греко-рус- ской полемики против латинян. СПб., 1878; Leib B. Rome, Kiev et Byzance à la fin du XIe siècle. Paris, 1924. P. 73—74; Poppe A. Państwo i Kościoł na Rusi. Warszawa, 1968; Laurent V. Le corpus des sceaux de l’empire byzantin. Paris, 1963. Vol. 1. P. 602; Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X—XIII вв. М., 1989. С. 193—207.

Eust. Macr.

Евстафий (Евмафий) Макремволит

ΕSστ ϑιος (ΕSµ ϑιος) Μα µβολ της

Eustathius (Eumathius) Macrembolites

Византийский писатель второй половины XII в., известный прежде всего как автор любовного романа в прозе «Повесть об Исминии и Исмине», а также Сборника загадок, который в рукописной традиции дошел вместе с текстами отгадок Мануила Оловола (ок. 1240—после 1284 гг.). Одна из загадок содержит «русские» реалии.

См. Aenigm.

Лит.: Византийская любовная проза. М., 1995 («Литературные памятники»).

Eust.Th.

Евстафий Солунский

ΕSστ ϑιος Θ σσαλον ης

Eustathius Thessalonicensis

Родившийся ок. 1115 г. (по другим данным— в период между 1106/1107 и 1114 гг.), возможно, в Константинополе, где прошли и годы учения, Евстафий начал свой жизненный путь снизу: был писцом Патриаршей канцелярии, затем судебным писцом; получив сан диакона при храме св. Софии, служил начальником патриаршего ведомства прошений, в ведомстве священных сокровищ, дослужившись до высокого поста патриаршей администрации—сакеллия.

Ученая карьера Евстафия ограничилась получением им уже в немолодом, видимо, возрасте титула магистра риторов. Во второй половине 70­х годов Евстафий становится солунским митрополитом; в 1185 г. он оказывается в центре событий при нападении на Солунь войска сицилийских норманнов. После некоторого перерыва, вызванного городским мятежом, он вновь с середины 90­х годов в Солуни, где по-видимо- му и умер ок. 1196/1197 гг. (во всяком случае, между 1195 и 1198 гг.). Прожив нелегкую жизнь, полную взлетов и падений и нелегкого повседневного труда, Евстафий никогда не имел ни достаточно высокого положения, ни стабильного достатка. Даже став митрополитом, он тревожился за свое будущее, нуждался в поддержке влиятельных персон.

Евстафий оказался в центре своеобразного научно-литера- турного кружка, в который входили также Николай Айофеодорит и, возможно, будущий патриарх Михаил Авториан. Имел он могущественных покровителей вроде патриарха Михаила III и Никифора Комнина—внука Анны Комниной. Его учениками были известные деятели византийской культуры— риторы Михаил Хониат, Григорий Антиох, Евфимий Малаки.

Подобно многим литераторам XII в., творчество Евстафия охватывало многие виды и жанры писательской деятельности.

Он прославился объемными комментариями к «Илиаде» и «Одиссее», к комедиям Аристофана, к Пиндару, к античным географическим сочинениям; замечательны памятники риторического искусства Евстафия—его речи к императору Мануилу I Комнину и Исааку Ангелу, патриарху, монодии, а также корпус из 74 писем ритора.

Оригинальностью и остротой отличаются его памфлеты— «Об исправлении монастырской жизни», «О лицемерии»; Евстафий был автором канонических сочинений, филологических трактатов, схолий. Одной из вершин византийской литературы являются его мемуары «Взятие Солуни».

Лит.: Cohn L. Eustathius von Thessalonike // Real-Encyklopädie der Klassischen Altertumswissenschaft. Bd. VI. Stuttgart, 1907. S. 1452—1489; Wirth P. Untersuchungen zur byzantinischen Rhetorik des 12. Jahrhunderts. München, 1960; Idem. Zur Biographie des Eustathios von Thessalonike // Byzantion. 1966. T. 36. P. 260—282; Idem. Eustathiana. Gesammelte Aufsätze zu Leben und Werk des Metropoliten Eustathios von Thessalonike. Amsterdam, 1980; Каждан А. П. Византийский публицист XII в. Евстафий Солунский // Византийский временник. 1967. Т. 27. С. 87—106; 1968. Т. 28. С. 60—84; 1969. Т. 29. С. 177—195; Eustathii Thessalonicensis commentarii ad Homeri Odysseam / Ed. G. Stallbaum. Lipsiae, 1825—1826. T. 1—2; Eustathii Thessalonicensis commentarii ad Homeri Iliadem, ed. G. Stallbaum. Lipsiae, 1827—1830. T. 1—4; Valk M. van der. Eustathii archiep. Thessalonicensis commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes ad fidem cod. Laurentiani editi. Leiden. 1971—1976. Vol. 1—2; Kukules Ph. I. Θ σσαλον ης ΕTσταϑ ου τ Λαο- γ!αϕι . Athens, 1950. T. 1—2; Idem. Θ σσαλον ης ΕTσταϑ ου τ Γ!αµµατι . Athens, 1953; Maas P. Eustathios als Konjekturalkritiker // Byzantinische Zeitschrift. 1935. Bd. 35. S. 299—307; 1936. Bd. 36. S. 27—31; Idem. Verschidenes zu Eustathios // Byzantinische Zeitschrift.1952. Bd. 45; Idem. Zu den Basler Autographen des Eustathios // Tome commém. du Millénaire de la Bibliothèque Patr. d’Alexandrie. Alexandreia, 1953. P. 139—144; Browning R. The Patriarchal School at Constantinople in the Twelfth Century // Byzantion. 1962. T. 32. P. 167—202; Бибиков М. В. Московская рукопись комментариев Евстафия Солунского к «Илиаде» Гомера // Проблемы палеографии и кодикологии в СССР. М., 1974. С. 267—273; Беляева Е. Г. Автографы Евстафия Солунского // Кафедра византийской и новогреческой филологии. М., 2000. С. 45—60; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. München, 1978. Bd. 2. S. 63—67.

— Esp.

«Взятие Солуни»

Θ σσαλον ης Tλωσις

De Thessalonica capta liber

Изд.: Eustazio di Tessalonica. La Espugnazione di Tessalonica / Ed. S. Kyriakides. Palermo, 1961.

Мемуары Евстафия Солунского, описавшего осаду и разрушение в 1185 г. войсками сицилийских норманнов города, где он возглавлял в то время митрополичью кафедру, стали вехой в развитии византийского историзма. Вместо традиционной для византийской хронографии задачи аккуратной регистрации фактов на первый план выдвигается задача автора заставить читателя сопереживать, вовлечь его в происходящую жизненную драму; сострадание и гуманизм оказываются чуть ли не главными категориями писательского метода. История, сфокусированная в трагических эпизодах разорения цветущей Солуни— второго по значению после столицы города Византийской империи, предстает в мемуарах как «пестрая цепь ударов судьбы, грозящая поглотить каждого в отдельности». «Взятие Солуни» до описания собственно эпопеи осады и взятия города содержит историю прихода к власти императора Андроника I Комнина и его правления (1183—1185), результатом которого и стало плачевное состояние государства, по мысли современников. Сочинение Евстафия писалось уже после низвержения этого василевса («Взятие Солуни» было написано в феврале 1186 г.) и содержит резкую критику тирана, виновника возникновения ситуации в стране, приведшей к порабощению сограждан. История для Евстафия Соленско- го—не только далекое прошлое, но и материал для изучения современности и даже прогнозов на будущее, отсюда— известный дидактизм его мемуаров; отсюда и сам жанр—мемуар- ный—его исторического труда.

Как и в других сочинениях, в мемуарах Евстафий, возможно, косвенно указывает на Русь, упоминая «сильного соседа» угорского короля (т. е. Белы III), возможно, по предположению исследователей, галицкого князя (56.25—30).

Лит.: Maricq A. La manuscrit d’Eustathe de Thessalonique: «La Prise de Thessalonique en 1185» // Byzantion. 1950. T. 20. P. 81—87; Leone P. Conjectures sur la composition de «La prise de Thessalonique d’Eustathe» // Byzantion. 1964. Vol. 34. P. 267—269; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. München, 1978. Bd. 1. S. 426—429; Бибиков М. В. Историческая литература Византии. СПб., 1998. С. 188—196; Он же. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. С. 152— 153.

— Opus.

Сочинения

Ε γα

Opuscula

Изд.: Eustathii metropolitae Thessalonicensis Opuscula, ed. Th. L. F. Tafel. Amsterdam, 1964.

В сборник произведений Евстафия Солунского включены многочисленные полемические, риторические, ученые произведения византийского автора, такие как Комментарии к Пиндару, к канону на Троицу Иоанна Дамаскина, многочисленные речи, в т. ч. эпитафия императору Мануилу I Комнину, 74 письма, трактаты «Об исправлении монастырской жизни», и «О лицемерии», диалог о понятиях «боголюбивейший» и «святейший», аскетические и гомилетические тексты и проч.

Иносказательно, как это свойственно Евстафию, он перечисляет в энкомии Мануилу I Комнину народы, подданные византийскому императору, которые пребывают в Византию. Это—«агаряне», т. е. тюрки, «скифы»— кочевники, «пеонцы»— венгры, «обитающие за Истром»—население Подунавья, а также те, кого «овевает только северный ветер» (200.65). В последних можно видеть намек на Русь.

Лит.: Каждан А. П. Византийский публицист XII в. Евстафий Солунский // Византийский временник. 1967. Т. 27. С. 87—106; 1968. Т. 28. С. 60— 84; 1969. Т. 29. С. 177—195; Бибиков М. В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. С. 150—153.

— Or.

Речи

Λ γοι

Orationes

Изд.: Regel W. Fontes rerum byzantinarum. Petropoli, 1892. T. 1, f. 1. P. 24— 131.

Среди избранных речей Евстафия Солунского пять адресованы императору Мануилу Комнину и датируются примерно концом 1176 г. (I), 1174—1178 (III), 1178 (IV), после 1173 г. (VI), в 1166—1169 гг. (VII).

Здесь же опубликованы речи, адресованные севасту Иоанну Дуке, ок. 1180 г., а также по случаю свадьбы сына императора Алексея II Комнина в 1179 г.

Намеки на Русь можно видеть в упоминании наряду с покоренными далматами, пеонцами и скифами (т. е. сербами, венграми и куманами) «северных, также подвластных, их соседей» в речи, составленной после 1173 г. (94.30). Здесь может иметься в виду Галицкая Русь. Глухие сведения Евстафия о посольствах в Константинополь с самого края земли, о том, что эхо побед Мануила достигает «севера» (103.31), также может иметь отношение к Руси. «Северные народы», упомянутые в 1179 г. в речи по поводу прибытия в Константинополь Ан- ны-Агнесы, дочери французского короля Людовика VII, для бракосочетания с византийским наследником престола, могут иметь ту же идентификацию.

Лит.: Tafel Th. De Thessalonica eiusque agro dissertatio geographica. Berolini, 1839; Бибиков М. В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. С. 150—153.