svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

Изд.: Lampsides O. 5Αγιος ΕTγHνιος D πολιο*χος τ"ς Τ!απ ζο*ντος. Athens, 1984. Σ. 84.

Родившийся в Трапезунде ок. 1010—1012 гг. Иоанн Ксифилин в юности оказался в столице, где учился у одного из известнейших учителей, ритора и писателя Иоанна Мавропода; его другом стал другой образованнейший византийский литератор Михаил Пселл (Psell.). При реорганизации в 1045 г. системы образования в Константинополе Иоанн в качестве номофилака становится главой юридической школы. При этом занимается и философией, полемизируя о Платоне с Михаилом Пселлом—главой философского «факультета». Вместе с ним в 1054 г. уединяется в монастыре на вифинском Олимпе, откуда возвращается в 1063 г. Вершины духовной карьеры достигает в 1064 г., став Константинопольским патриархом Иоанном VIII. Смерть патриарха 2 августа 1075 г. оплакал в специальной речи Михаил Пселл.

Литературное наследие Иоанна Ксифилина обширно. Это—

инедошедший философский трактат о платонизме, в котором он с позиций аристотелика полемизирует с другом—Михаи- лом Пселлом; это—и календарные гомилии (авторство которых, возможно, принадлежит его племяннику—Иоанну Ксифилину Младшему); это— и определения по брачному праву,

икомментарии к «Василикам». Наконец, патриарху принадлежит Мартирий Евгения Трапезундского и его сподвижников Кандида, Валериана и Акила, а также «Повествование о чудесах святого великомученика Евгения Трапезундского» (∆ι3γησις ϑαυµ των το 5γ ου α( %νδ ξου µ γαλοµ τυ ος ΕSγ ν ου το Τ απ - ζουντ ου).

Впоследнем из указанных памятников описаны несколько из известных Иоанну чудес, связанных с трапезундским свя-

тым. В частности, одна из глав «Повествования» озаглавлена «О Росе». В ней описаны события осады Трапезунда армией «скифов» во главе с неким Росом (90.199—92.252). Эпизод датируется временем правления Константина VII Багрянородного (номинально правил в 908—959, фактически—с 945 г.: см. Const. Porph.). В этом случае у Иоанна Ксифилина могло получить отражение эхо походов русских князей (Олега? Игоря?) на Византию в первой половине Х в. «Скифы» еще неоднократно упомянуты и далее в сочинении патриарха (92.254; 93.293—294; 94.316).

Лит.: Пападопуло-Керамевс А. Сборник источников по истории Трапезундской империи. СПб., 1897. Т. 1 (Papadopulos-Kerameus A. Fontes historiae imperii Trapezuntini. Petropoli, 1897). P. 33—51; Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series Graeca. T. 119. Col. 756—757; Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897. S. 170—171; Bones K. G. Π ! το* )!γου το* πατ!ι !χου Κωνσταντινουπ λ ως Ιω ννου VIII Ξιϕιλ νου « Ε!µην υτι α διδασ αλ αι» // Byzantinischen Jahrbuch. 1937—1938. T. 14. S. 271—274; Idem.Ιω ννης D Ξιϕιλ4νος… Athens, 1938; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 556—557.

Isid. Kiov.

Исидор Киевский

Ισ δω ος D Κιοβ ας

Isidorus Kioviensis

Изд.: Isidorus arch. Kioviensis et totius Russiae sermones inter Concilium Florentinum conscripti / Еd. G. Hoffmann, E. Candal. Roma, 1971. Vol. X.

Митрополит Киевский и всея Руси (1436—1458) Исидор, грек по происхождению, родился в Монемвасии ок. 1385 г. Образование получил в Константинополе, а на Пелопоннесе принял монашеский постриг. С 1417 г.—вновь в Константинополе, где становится игуменом монастыря св. Димитрия. В качестве посланника императора Иоанна VIII Палеолога выступал на Базельском соборе 1434 г. В 1436 г. последовало избрание Исидора митрополитом Руси, и в этом качестве он председательствовал на Ферраро-Флорентийском соборе 1438— 1439 гг., став одной из ключевых фигур, подписавших унию с латинской церковью. Вскоре он стал кардиналом (1439) и был направлен в Москву уже в качестве папского легата, но по прибытии туда в 1440 г. был заключен под стражу по приказу великого князя Василия II (1425—1462) за униатскую политику, не принятую на Руси. Сумев освободиться, Исидор возвращается на Запад и все последующие годы посвящает пропаганде униатства, выступая в роли папского посланника. В частности, 12 декабря 1452 г. он оказывается вновь в Константинополе, где провозглашает унию двух Церквей. После падения Константинополя Исидор назначается в 1459 г. папой Пием II (1458—1464) латинским патриархом Константинополя, находящимся под османской властью. Умер Исидор в Риме 23 (или 27) апреля 1463 г.

— Ep.

Письма

Επιστολα

Epistolae

Изд.: W. Regel. Analecta Byzantino-Rossica. Petropoli; Lipsiae, 1891. P. 59—71.

В письме (митрополиту) Руси, в котором следует видеть предшественника самого Исидора на русской кафедре—Фо- тия (1408—1431: до 1410 —в Киеве, затем—в Москве), Исидор, говоря о пребывании адресата среди «Сарматов» (70.3: т. е. русских), пишет об опасности «скифских» набегов, т. е. разорительных нашествий татаро-монгол, а также об усобицах между русскими князьями («архонтами»: 70.5—6), упоминая и «великого рекса», т. е. московского князя Василия II (70.8). Письмо датируется временем ок. 1415 г.

— Not. ms. aut.

Автографы собственных сочинений

ΑSτ γ αϕοι

Autographi

Некоторые списки сочинений Исидора Киевского содержат записи: Cod. Vat. gr. 776, л. 208 bis об.: D /Ρωσ ας Ισ δω ος, тот же 776, л. 209 об.: помету о взятых книгах, в т. ч. указаныουντα VV ουσι α( βV (т. е. два русских списка кондаков).

Сочинения Исидора Киевского, сохранившиеся в собственноручно им переписанных кодексах, как правило, не имеют лемм или сохранились не полностью (Cod. Vat. gr. 706, Cod. Vat. gr. 1896 и др.), поэтому ни имени, ни титула автора в заглавиях сочинений Исидора в автографах нет.

— Not. ms.

Рукописные записи

Χ ι ογ αϕι $ σηµ ι?µατα

Marginalia

Изд.: Фонкич Б. Л. Греческо-русские культурные связи в XV—XVII вв. М., 1977. С. 12—14.

Записи, сделанные рукой Исидора, имеются в греческих рукописных книгах, часть которых находилась во время его приезда в Москву в 1437 г. в митрополичьей казне (теперь хранятся в Ватиканской библиотеке). Так, в Cod. Vat. gr. 394, на л. 213 об. содержится свидетельство о принадлежности кодекса митрополиту Фотию (1408—1431): «Эта книга дана вкладом пресвятейшим митрополитом Киева и всея России господином Фотием в митрополию Москвы, и если кто-либо пожелает похитить ее из названного храма, да будет проклят 318­ю Богоносными отцами, иже в Никее». Подобная запись обнаружена в Cod. Vat. gr. 717, л. 267 об.: «Эта книга пресвятейшего митрополита Киева и всея России господина Фотия, которую он дал в митрополию Москвы, и пожелавший похитить ее да будет проклят 318­ю Богоносными отцами и да подвергнется отлучению от посвятившего (книгу)».

Такая же запись Исидора сохранилась еще на одной книге, принадлежавшей ранее Фотию: это Московский кодекс ГИМ №284, л. 335 об.: «Эта книга дана в митрополию святейшим митрополитом всея Руси господином Фотием, и пожелавший похитить ее да будет проклят 318­ю Богоносными отцами и да подвергнется отлучению от него (т. е. Фотия)».

Лит.: Mercati G. Scritti d’Isidoro il cardinale Ruteno. Roma, 1926; Ziegler A. W. Vier bisher nicht veröffentlichte griechische Briefe Isidors von Kijev // Byzantinische Zeitschrift. 1951. Bd. 44. S. 570—577; Idem. Die restlichen vier unveröffentlichten Briefe Isidors von Kijev // Orientalia Christiana Periodica. 1952. Vol. 18. P. 135—142; Idem. Isidore de Kiev, apôtre de l’Union florentine // Irénikon. 1936. T. 13. P. 393—410; Idem. Die Union des Konzils von Florenz in der russischen Kirche. Würzburg, 1939; Hofmann G. Quellen zu

Isidor von Kiew als Kardinal und Patriarch // Orientalia Christiana Periodica. 1952. Vol. 18. P. 143—157; Idem. Ein Brief des Kardinals Isidor von Kiew an Kardinal Bessarion // Orientalia Christiana Periodica. 1948. Vol. 14. P. 405— 414; Laurent V. Isidore de Kiev et la métropole de Monembasie // Revue des Études byzantines. 1959. Vol. 17. P. 150—157; Gill J. Personalities of the Council of Florence. Oxford, 1964. P. 65—78; Idem. The Council of Florence. Cambridge, 1961; Krajcar J. Metropolitan Isidore’s Journey to the Council of Florence. Some Remarks // Orientalia Christiana Periodica. 1972. Vol. 38. P. 367—387; Kresten O. Eine Sammlung von Konzilakten aus dem Besitze des Kardinals Isidors von Kiev. Wien, 1976; Казакова М. А. Первоначальная редакция Хождения на Флорентийский собор // Труды Отдела древнерусской литературы. 1970. Т. 25. С. 60—72; Фонкич Б. Л. Греческие рукописи европейских собраний. М., 1999. С. 129—131; Он же. Греческие рукописи и документы в России. М., 2003. С. 28 слл.; Miscellanea in honorem Cardinalis Isidori. Ser. II, sect. II. Roma, 1963. Vol. 4 (10). P. 1—569; Чубатий М. Iсторія Християнства на Руси-Україні. Romae; Novi Eboriaci, 1976. T. II/1. С. 156—198; Мончак І. Фльорентійський екуменізм у Київсьскій Церкві. Рим, 1987; Dujčev I. Un fragment des «Notitiae episcopatuum Russiae» copié par Isidore Ruthenus // Зборник радова Византолошког института. 1968. Књ. 11. С. 235—241; Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Wien, 1980. Fasc. 4. S. 130—131, N 8300.

Jos. Hymn.

Иосиф Песнописец

Ιωσ>ϕ D /Υµνογ ϕος

Josephus Hymnographus

Изд.: Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 105. Col. 984—1421.

Знаменитый византийский гимнограф, автор более 450 канонов, многочисленных монодий, кондаков и стихир (для ряда случаев проблема аутентичности авторства остается актуальной), родился на о. Сицилия (Палермо?) в 810/812 г. Жизнь заставила его немало странствовать по византийскому миру: он искал прибежища на Пелопоннесе (827/831 г.), затем монашествовал в Солуни, с 840 г. жил в Константинополе; отправившись с посольством в Рим, был захвачен пиратами, у которых находился в плену (841—842) на Крите. Вернувшись в столицу, был последователем патриарха Игнатия, после низложения которого в 858 г. Иосиф (возможно, не сразу) был отправлен в изгнание в Крым, где жил до 867 г. По возвращении в Константинополь служил (с небольшим перерывом) хранителем сокровищ Великой Церкви (храма Св. Софии). Умер в столице где-то после 886 г., был вскоре прославлен и увековечен в житии, написанном сначала Феофаном, а в XI в.—Ио- анном Диаконом.

Среди многочисленных сочинений Иосифа Песнописца сохранились три гимна, обращенных к Богородице (Marial. 4: ed. 1003—1010; Marial. 5: 1009—1018; Marial. 6: 1019—1028), в которых прославляется заступничество Богородицы за столицу, в том числе перед лицом вражеской опасности. В первом гимне, сочиненном по случаю положения покрова Богородицы во Влахернах, говорится о победе над «всеми врагами». В следующем гимне, в честь праздника Положения Пояса Богородицы, вновь говорится об обращении врага в бегство. Наконец, в третьем произведении называются вражеские «камни

преткновения» (σ νδαλον), которые создает море противнику, предоставляя жителям столицы гавань убежища. А. П. Каждан в каждом из этих гимнов видит намек на нападение на Константинополь флота росов в 860 г., свидетелем чего мог быть сам автор, если начало его ссылки в Крым датировать несколькими годами позже даты низложения патриарха Игнатия. Те же аллюзии, возможно, заключены и в словах Канона на Великое Землетрясение (Can.) 9 января 869 г. (col. 1415— 1422), где высказаны надежды на избавление столицы заступничеством Господа и Богородицы от «землетрясения, меча, горького плена, нападения языков, гибели, голода, чумы и несчастья».

Лит.: Tomadakès E. I. Ιωσ ϕ D Υµνογ! ϕος ^ β ος α )!γον. Athens, 1971; Stiernon D. La vie et l’œuvre de S. Joseph l’Hymnographe // Revue des Études byzantines. 1973. Vol. 31. P. 243—266; Mioni E. I kontakki inediti di Giuseppe Innografo // Bolletino della Badia Graeca di Grottaferrata. 1948. N 2; Follieri E. Un canone di Giuseppe Innografo per S. Fantino «il Vecchio» di Tauriana // Revue des Études Byzantines. 1961. Vol. 19. P. 130—151; Colonna M. E. Biografie di Giuseppe Innografo // Annali di Facoltà lett. e fil. della Università di Napoli. 1953. Vol. 3. P. 105—112; Каждан А. П. Иосиф Песнопевец и первое русское нападение на Константинополь // Славяне и их соседи. 1997. Вып. 6. С. 53—60.

Laon. Chalc.

Лаоник Халкокандил

Λα νι ος Χαλ ο ανδ<λης

Laonicus Chalcocandyles

Изд.: Laonici Chalcocandylae historiarum demonstrationes / Rec. E. Darkó. Budapestini, 1922—1923. Vol. 1—2.

Последний византийский историк Лаоник Халкокaндил происходил из знатной афинской семьи Халкокандилов (именно так пишется теперь это имя). Его двоюродный брат, знаменитый гуманист Димитрий Халкокандил, с 1447 г. живет в Италии. Отец историка Георгий был одним из лидеров афинской греческой националистической партии, потерпевший, однако, фиаско в политической борьбе и вынужденный бежать на Пелопоннес в 1435 г. В 1447 г. Лаоник уже в Мистре, при дворе Палеологов, учится у знаменитого поздневизантийского философа Георгия Гемиста Плифона. Вероятно, после османского завоевания Пелопоннеса в 1460 г. Лаоник вынужден был покинуть Мистру, хотя возможно, по косвенный данным, что он уже в 1449 г. перебрался в Константинополь вместе с императором Константином Палеологом. Но, судя по тексту исторического сочинения Лаоника Халкокандила, в момент захвата турками Константинополя в мае 1453 г. его самого там не было. Свой жизненный путь он закончил в 1490 г., но где он провел последние годы (Италия, Афины, Крит или другое место?), точно не известно. Если он жил на Крите, то, скорее всего, именно он, известный как Лаоник Критский, был первым издателем «Войны лягушек и мышей» («Батрахомиомахии») в 1486 г.

Его самостоятельное сочинение—«Изложение истории» (Αποδ ξ ις 2στο ι.ν) посвящено описанию возвышения Османской империи и падения Византии; в нем рассказывается о событиях, случившихся между 1298 и 1463 гг. Лаоник предстает последовательным эллинографом в эпоху, фактически уже поствизантийскую. Уже с самого начала он провозглашает грече-