Ф. Бэкон

Первый и велич исслед-ль природы в Новое время. В своих исслед он вступил на путь опыта и обратил вним-е на исключ значимость опытов и наблюдений для обнаружения истины. Он счит что Ф должна носить практич характер. Высш цель Н - господ-во человека над прродой, подчиняясь ее законам. Девиз - «ЗНАНИЕ-СИЛА».

Ч- слуга и истолкователь природы. Могуществен тот кто может, а может тот, кто знает. Путь к знанию- наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен идти от единич фактов к обобщению целого (индуктив метод).

Трактат «Новый органон»- новое понимание задач науки. Он возжег факел новой науки- методологии эксперимент естествознания- залог буд могущ-ва Ч. Но опыт может дть достовер инф-цию только тогда когда сознание свободно от ложных призраков. «Призрак рода»- человек судит о природе по аналогии с челов жизнью, «призрак пещеры»- ошибки индивид характера завис от воспитания . вкусов, привычек отдел людей., «призрак рынка»- привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критики в ним., «призрак театра»- слепая вера в авторитет.

Не ссылаться ни на какие авторитеты- принцип Н Нового Времени. Он был глубоко верующим. Наука им своим источником- небес сферы или землю. Два вида знаеия: одно- внушение Бога, др- от органов чувств. Н делится на теологию и Ф. Теология ориентир на трактовку Бога. Ч не может достичь осмысения Бога естеств светом разума. Вера в бога достиг путем откровения, а светская истина постиг путем опыта и разумом.

Слабая сторона Ф Бэкона в том, что он сознавал одинак важ-ти индукции и дедукции.

Ф. Бэконэмпиризм (получ. зн-я путем наблюдения.)Работы: “Нов. Атлантида” “О дост-ве и приращении наук”. Наука должна быть практической силой.

Ньютоно-картезианская картина мира в 17-18 вв. (Р. Декарт, открытия в механике и астрономии)

Картина мира: Вселенная, природа, космос-механич машина, состоящ из отдельн частей, взаимод м/у собой на основах механики. Наиб подходящий образ для КМ – механические часы. Если к природе применить опыт и математику, то можно объяснить всё. Единственное, что они не могут объяснить «откуда взялось движение», поэтому в то время преобладает дуализм. Для ответа на вопрос «кто дал начало движению» приходилось прибегать к гипотезе Бога.

Материя – это неизменное в-во, косное (инертное), пассивное, все объекты внешнего мира неизменны, могут рассматриваться сами по себе. От природных объектов время и простр-во не зависит.

Простр-во – образ громадного ящика, время – река, текущая из прошлого ч/з настоящее в будущее.

Чел-к – сущ-во двойственное, в кот духовн и матер начала или не связ вообще, или связаны слабо.

КМ, знание о предметах этого мира завис исключительно от качеств изуч-х объектов, существует вечная неизменная истина. Хар-р истины определяется глубиной научн познания.

Отд объекты изучаются независ от среды и обстоят-в. Они восприним как вечное и неизменное.

Хар-р и св-ва системы опред-ся совок эл-тов, т.е. св-во целого опред-ся св-вами эл-тов.

Особ-ть Ф – стремление к созданию всеобъемлющих систем.

ДЕКАРТ

(1596-1650) – фр. Философ, математик, основопол аналитич геометрии. В труде «Рассуждения о методе» утвержд, что знание можно получ путем логич размышления.

Метод дедукции (от частн к общ)

Критерий истинности – логич непротиворечивость, основоположн рационализма (предполагает наличие в Ч. уме врожд идей, кот. опред-т рез-ты познания). Главное – разум: «мыслю – следоват-но существуюю» Гл. понятие – субстанция (бог): духовная и материальная. Дуалист.

Кроме матем, его Ф связана с физикой (указал на относительность покоя и движения), космогонией (развил новую идею развития солнеч системы; осн формой движ космич материи, обусловливал строение мира и происхожение небесных тел, он считал вихрев движен ее частиц). Разнородные тело и душа взаимосвязаны посредств особого органа –шишковидной железы. Материалистическая физиология выступала в противоречивом сочетании с учением о нематериальности души: в отличие от тела, существование кот. в протяжение, сущность души –в мышлении. Конечную задачу знания видел в господстве чел-ка над силами природы, в открытии и изобретении технич. средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы чел-ка.