Античная ф: основ. Этапы, общая хар-ка

Причины возникновения в Греции:

1. Греция не един. гос-во, а конгламерат гос-в (≈200 городов-полисов)=> нет центр. власти

2. Нет единой церкви (разные культы)=> мысль вне рамок религ. догмы

3. сплетённость науки и философии

Античная Ф (периоды):

греч натурф-фия(досократический п-од)-7-5в днэ

классич. п-од(афинская школа) – 5-4вв днэ

эллинистический п-од– 3в днэ-1в нэ

Римская Ф.– 1-5 в нэ

Основные черты античной Ф:

1.Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления => многие черты античной Ф обусловлены характером мифологического мышления.

2.Для мифологии греческого мира характеренкосмоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса). Космос – расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек – слепок космоса.

3.Пантеизм– множественность Богов. У греков Боги – часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна.

4. В силу зачаточного характера научного знания в греческом обществе Ф и наука еще не разделились.

5.При всем этом синкретизме (слитности) научного и философского знания преобладает тенденция объяснения мира на основе научного, нерелигиозного мышления – попытка дать научную картину мира, человека, общества не прибегая к помощи божественного начала.

6. Политический плюрализм => множество школ, подходов; греческая Ф в зачатке дает все философские подходы и воззрения:сенсуализм– истинное знание дает только чувство;рационализм– истинное знание дает только разум;диалектика– учение о взаимосвязи явлений;метафизика– учение о неизменности мира и о неспособности увидеть взаимосвязь;агностицизм– мир познаваем;скептицизм– сомнение в возможности познания.

7.Постановкавсехфилософских проблем, однако с разной степенью разработки: человек и природа – основное внимание, проблемы общества – зачаточная стадия.

Обожествление греками природы не отменяет научного характера греческой Ф. Разработанные ими методы – диалог, поиск закономерностей – достигли такого высокого уровня, что на последующих этапах используются для обучения интеллектуалов средневекового общества и дают возможность греческой Ф стать основой будущей европейской теоретической науки.

Сократ: жизнь, творчество и его значение

Древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материального натурализма к идеализму. Об учении Сократа, который принципиально ничего не писал, можно судить на основании свидетельств Платона и Аристотеля.Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы, да в этом и нет необходимости. Познать мы можем только себя самих, и через это - познать общество.Сократ впервые поставил в центр своего философствования человека и его сущность. Он одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность. Высшая задача знаний не теоретическая, а практическая – искусство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем.Сократ – основоположник диалектики(постижение истины в споре, в поиске доказательств и противоречий; искусство спора - майевтика).Он впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий. Его метод вопросов получил название сократовской«иронии». По Сократу, дурные поступки порождаются только незнанием; никто не бывает злым по доброй воле.Знание – основа счастья и добродетели.

Платон

Дух сын Сократа. Писал о форме диалога, как его научил Сократ- противник письма. У Платона поэт душа. Первооснова – идеал сущность. Идеи- эйдосы- неизменны, вечны.

Стремление людей к осмыслению дало нам Ф и большего дара Бога не сущ. Мир- не просто телес космос, и не отдел предметы и явления, в нем общее совмещено с единичным, а космическое- с челов. Космос-цельность единичностей. Мир двойственен, в нем: видимые мир изменчивых предметов и невидим мир идей. Идея- централ категория в Ф. Идея вещи- нечто иедеальное. Идеи управл Вселенной. Высш идея- идея абсолют добра. Вера в Богов- важн условие уст-ти миропорядка. Удвоение бытия в Ф Платона- объектив идеализм.

Душа Ч явл эйдосом индивида, сотворена и когда-то пребывала в лоне божества. Число душ ограничено. После смерти душа уходит. Метемпсихоз- переселение душ.

Душа- бессмерт сущность, пр рождении Ч она уже наполнена идеями из прош жизни. Три части души: 1. разумная- обращ к идеям, 2. пылкая- аффекттивно-волевая, 3. чувственная- движимая страстями. 1. основа добродетели и мудрости, у философов 2. мужества, 3. благоразумия, низы общ-ва.

Познание с позиции диалектики. Все чувственное течет и изменяется и не подлежит логич уразумению. Он отлич знание от субъектив ощущения. Чтобы познавать предмет его необх не только ощущать но и понимать. Суть объектив идеализма- субъектив мысли соответ объектив мысль вне нас.

В его Ф сущ 5 категорий: сущее. Движение, покой, тождество. Различие. Категории послед вытекают друг из друга.

Ч не способен удовл все свои потребности в пище, воде, жилище, одежде. Выбор подраст поколения осущ ф-фы по признакам душев орг-ции молодежи. Истина- дост-е ф-фов. «Идеал гос-во»- сост из ремесленников, земледельцев ( все необх для жизни), воинов (охрана безоп-ти), философов- правителей (мудрое и справедливое управление гос-вом). – античная демократия. Управл-е гос-вом-демократы. Воины д жить отдельно от да и не им соб-ти. Земледельцы и ремесленнки не допуск к управлению. Его учение о гос-ве – утопия.

Формы гос устр-ва: 1. «идеал гос-во» - аристократия, арист респ-ка, арист монархия. 2. нисходящ иерархия гос форм, к кот причислял демократию, тиранию, олигархию, тимократию.

Наихуд форма- тирания. Острая критика демократии. Тимократия ближе к идеалу.

Душа облеченная в земную плоть обретает мн-во всякого рода зол и страдания. Чувствен мир полон беспорядка. Задача Ч возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, кот не соприкас ни с чем злым, иметь дело только с истинным и вечным.

Платон основал школу Академию, кот сущ 1000 лет.