Русская религиозная философия

Русской религиозной философии XXвека современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям.

Для Ломоносова Бог оставался «устроителем мира», все же остальное в природе он объяснял на основе естеств з-нов природы.

В основе фил и соц-истор построений славянофиловлежала глуб религиозность. По их мнению, в основе истор Р лежит свободно творящ разум Бога, религия, вера и церковь. Именно они – фундам основа всех истор и общ явл-й. В православии выраж неповрежденн полнота откровения Божиего, оно есть высшая истинная форма христ-ва.Катол-м-искажен форма христ-ва.

Религиозность также лежит в основе конц почвенников

Достоевв «Братьях Карамазовых» показ, что катол Запад ради власти и матер успеха предал заветы Христа.

Толстой вел идейн борьбу с офиц интерпритац-й рус правосл церковью идей и учения христ-ва.(в 1901 отлучен Синодом от церкви и педан анафеме).

В основе чел мира, по мнению Чаадаева, лежит божеств идея, кот наиб полно выраж в христ-ве.

Преодоление кризиса, в котором оказались философ­ский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева. В основе деятель­ности Соловьева лежали следующие кардинальные устре­мления: осуществить под знаком «всеединства» «гармо­нический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды позна­ния; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.

Евразийство-наследники славянофилов. Религиозность они поним как жизнь, высш целью кот должен стать госуд-обществ интерес. Православие-средоточие не только русск, но и евразийской культуры. Становление рус госуд-ти основано на православии и именно православие способно объед все евраз народы.

БердяевБог человечен, чел бесчеловечен. Его понимание Бога противореч традиц православию. Ч не может жить без Бога, но и Бог не может жить без Ч.

Новейший религиозный идеализм в России конца XIX — начала XX в., вместе с общественной деятель­ностью его главных представителей, получил в советской и зарубежной историографии несколько определений: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс начала XX века».

Понятие культуры, основные подходы к ее определению

1. Ч. – единств. сущ-во, создающий необходимое для жизни сам. Культура есть совокупность артефактов (мат. предметы, сделанные Ч-ом) и присущих им ментифактов (смысл, назнач-е артефактов).

2. К. – призма, через кот Ч. восприн-ет мир. К. – способ воспринимать мир опред. образом

3. К. деят-ть Ч. по приспособлению к природе путём её преобраз-ния с помощью труда => способ жизнедеят-ти Ч.

4. Культура – способ порожд-я новых потребностей Ч., их усожн-ие и утоньшение

5. К. способ передачи чел. опыта, соц. наслед-ть

6. Общ-во – “чел. общежитие” => К. – регулятор совместной жизни

7. К.- показатель ур-ня раз-я общ-ва и индивида

8. С точки зрения индивида К. – объективная основа и способ формирования Ч.

Ч. создаёт К. своим трудом, К. создаёт Ч. ч/з усвоение им языка, норм, правил, требований, знаний верований

Отнош-я культура – индивид: 1) К. сущ-ет независ. от инд-да, она объективна к нему. 2) в процессе своего разв-я индивид, усваивая достиж-я К., становится Ч.; 3) Сформировавшись как соц-культ. индивид, Ч. вносит свой вклад в разв-е и обогащение К.