Философия науки и техники

Н и Т станов основой и орг-ции пр-ва и основой дух жизни. Осмысление природыТ и роли ее в жизни Ч нач еще в 19 в, но огром масштабов достиг лишь в 20 в.1-ый кто сыграл огром роль Т в жизни общ-ва- Освальд Шпенглер «Закат Европы». Он показ, что господ-во Т ведет к перерождению европ культуры, она вступ в кризисную фазу своего сущ-ния-цивилизация. 30-40-е годы –Н.А.Бердяев в ряде статей и эссе показ двойствен (амбивалентную) роль Т. Он гов: «Машина- послед любовь чел-ва и под влиянием этой любви Ч готов изменить свою жизнь». Т облегчает жизнь Ч, дает ему господ-во над природой, мощь. Т подчиняет себеЧ, заставляя его меняться не в лучшую сторону. Она обедняет внутр мир Ч.

40-50-е гг- нем Хайдеггер делает попытку понять происх-ние Т и Н. Он утв, что Т и Н укоренены в самом бытии, они органопроекция во вне чел органов и способ-тей. Т проектир деят-ть чел рук и реализует разум Ч в вещах.

60-е гг- Ростоу, Арон предприним попытку дать нов попытку периодизации чел истории на основе развития Т: традицион; индустр; постиндустр.

Традицион общ-во: в нем ведущ роль играет сектор хоз-ва-с/х. В соц-полит сфере доминир землевлад-цы, феодалы, дух-во. Основа идеологии-религия.

Индустриал общ-во: (16-17вв): ведущая сфера хоз-ва- машинно-фабрич пр-во, а господ слои – рабочие и буржуазия, владельцы капитала и СП. В дух жизни нач доминир Н.

В сер 20 в : постинд общ-во.Лишь в части европ мира (Зап Европа и США) В нем ведущ роль переходит к информац технологиям. Господ слои- предста-ли науч-техн деят-ти, ученые, управляющие- меритократия- люди заслуги. В дух жизни господ наука.

Религиозная философия 19-20 веков.

Религ Ф делится на:

- каталистическую теологию и Ф

- протестантская теология и Ф

- русск религ Ф на основе православия

Католич. Ф носит назв неотомизм

В 1879 папа Римск Лев в своей энциклике (послания верующим) объявил учение Фомы Аквинского идеалогией катол церкви. Учение Фомы было издано потому, что в нем содерж идея взаимод примирения разума и веры.(тезис Фомы – «верую, ибо понимаю»). Наиб выдающ теоретиками неотомизма явл Маритэн, Жильсон, Бохеньский, Тейяр де Шарден, Кароль Войтиля – папа Иоанн Павел II.

С к. 19 в во всех катол странах Зап Евр создаются учебные заведения, научные центры, целью кот явл не только подготовка священнослуж высш квалиф, но и миссионеров, проповелников и ученых, кот сумели бы соединить идеи христианства с достиж-ми совр науки и высказать их на совр научн языке.

Тейяр де Шарден: книга «Феномен чел-ка» - яркий образец достижений науки и культуры. Переосмыслил на основе данных антропологии идею сотворения чел-ка Богом. Бог создал проект чел-ка и в процессе эволюции его реализует. Чел-к – не конечный этап, конечная точка завершения эвол – омега, превращение чел-ка в отдаленном будущем в богочел-ка.

У Маритэна, Жильсона, Бохеньского на основе данных естеств-я рассматр проблемы Вселенной, природы. Осн идея такова: Вселен – иерархич сис-ма, ее высш уровень – Бог. Он рождает след ступени – разум, дух, душу и материю.

(Бог-> разум, дух -> душа -> материя)

Нынешний Папа Иоанн Пав 2 крупнейш философ-этик, один из идеологов персонализма. Личностью чел-ка делают его ценности, убеждения, идеалы, принципы. Эти признаки вечны, неизменны и даны чел-ку Богом ч/з пророков в свящ книгах.

Протестанская Ф.зародилась в эпоху реформации в 16 в, ее основополож – М.Лютер и Ж.Кальвин. Они стремились макс приспособить христианство к потребностям и чаяниям своего времени, к освобождению христ церкви от господства гос-ва и катол престола, тех одиозных черт, кот катол церковь приобрела в эпоху феодализма, роскоши, непотизма (влияния родств), симонии (продажи должн за деньги) и разврата.

Идеи протестантов можно свести к 3-м чертам:

1) м/у Богом и верующими не может и не должно быть посредников 2) чтобы понять Бога и провести в жизнь крест принципы верующий имеет право и обязан самостоят-но читать и толковать Библию ( до 16 в православ церковь не рекомендов читать Библию) 3) жить в соотв с христ принципами, верующий должен следовать духу Библии повседневно, а не путем выполнения обрядов.

Это стремление макс приблизить христ-во к повседневн жизни верующих обусл тем, что протестан Ф наиб изменчива и следует за духом времени, не отставая от него.

Шлейермахер своими работами по истолкованию Библии дал начала герменевтики – влият совр фил направления. Впервые в евр Ф высказал мысль о том, что религия рождается из чувства зависимости от чел-ка. Эту идею Шлейерм. Позже развили и использ для объясн религии Гегель, Фейербах, Маркс

Мифол школа – Бауэр, Штраус: все, что написано в Библии не более чем мифы. На руб 20 в рожд экуменическое движение и Ф. Суть этого движ Ф – попытка объединить многочисл христ церкви и секты в одну церковь.

Бонхеффер и Альтцер: Бонх считал, что Бог умер, но это не повод отказываться от христианства. Общество должно сохранить божьи истины.

Идеи соц христ-ва, родивш на рубеж 20 в: Суть: попытка преобраз капит общ-во, владельцев СП, капиталов призывают к благотворительности, улучш услов труда, а работников труда призывают к сотрудничеству, терпению и поисков путей взаимодействия. Идеи Гегеля и христ-ва пытаются совместить Нибур и Барт в диалект теологии.

В сер века Тиллих и Бубер созд протестанск экзистенциализм.

Наиб радикальн теч в протестант теч секулярного христ-ва.