4(11). Вслед за разграничением произвольного и

непроизвольного идет изложение вопроса о сознатель- 5

ном выборе (proairesis), [т. с. о преднамеренности],

ведь он самым тесным образом связан с добродетелью и

еще в большей мере, чем поступки, позволяет судить о

правах.

Кажется, впрочем, что сознательный выбор и есть

произвольное, однако [эти понятия] не тождествен-

ны, но [понятие] произвольного шире: к произвольному

причастны и дети, и другие живые существа, а к со-

знательному выбору -нет, и внезапные поступки про-

извольными мы называем, а сознательно избранными - 10

нет.

Вероятно, неправильно определяют сознатель-

ный выбор как влечение, яростный порыв, желание или

определенное мнение11.

Во-первых, если влечение и яростный порыв - об-

щее [свойство рассуждающего и нерассуждающего], то

выбор, напротив, ничему, что не рассуждает (ta

99

aloga), не свойствен. Во-вторых, невоздержный посту-

пает по влечению, но не по выбору, а воздержный, на-

против, по выбору, по влечению. И влечение противо- 15

положно сознательному выбору, а влечение влечению -

нет12. Далее, влечение связано с удовольствием и

страданием, а сознательный выбор ни к тому, ни к

другому отношения не имеет.

Еще меньше сознательный выбор походит на порыв

ярости; в самом деле, что делается в ярости, меньше

всего, как кажется, сообразуется с сознательным вы-

бором.

Но это тем не менее и не желание, хотя пред- 20

ставляется весьма близким ему; дело в том, что соз-

нательный выбор не бывает связан с невозможным, и,

если кто-нибудь скажет, что он сознательно избрал

невозможное, его, должно быть, примут за глупца. Но

желание бывает (и) невозможного, например бессмер-

тия. Бывает и такое желание, которое никоим образом

по может осуществиться благодаря самому [данному че-

ловеку], например желание, чтобы в состязании побе-

дил определенный актер или атлет; однако сознатель- 25

ному выбору подлежат не такие вещи, а только те, что

считают от себя зависящими. Далее, если желании

[направлено], скорее, на цель, то сознательный выбор

имеет дело со средствами к цели, например мы желаем

быть здоровыми н мы желаем быть счастливыми и так и

говорим: ["желаю быть здоровым или счастливым"], но

выражение "мы избираем быть здоровыми или сча- 30

стливыми" нескладно. В целом выбор, похоже, обращен

на то, что зависит от нас.

Наконец, мнением выбор тоже не будет. Действи-

тельно, мнение, кажется, бывает обо всем, т.е. о

вечном и невозможном, с таким же успехом, как о за-

висящем от нас; и различают ложные и истинные мне-

ния, а не порочные и добродетельные; что же касается

сознательного выбора, то он [определяется], ско-

рее, в этих [последних понятиях). Поэтому, вероятно,

никто вообще не говорит, что сознательный выбор тож- 1112а

дествен мнению и даже что он тождествен определен-

ному мнению; в самом деле, каковы мы [сами], зависит

от того, благо или зло мы выбираем, а не от того,

какие у пас мнения. И мы сознательно выбираем, что

из таких, [т.е. благих и дурных, вещей] принять и

чего избежать, а мнения мы составляем о том, что та

100

кое благо и зло, кому это полезно или в каком смыс-

ле, но о том, принять или избежать, едва ли состав- 5

ляем мнения13. Кроме того, сознательный выбор хвалят,

скорее, за то, что [выбрано] должное, т. е. за вер-

ность (orthos), мнение же [одобряют] за истинность

(alethds). Наконец, сознательно мы выбираем то, что

мы прежде всего знаем как благо, а мнение мы состав-

ляем о том, чего толком не знаем. Делают наилучший

выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не

одни и те же люди, но некоторые довольно хорошо со- 10

ставляют мнение, однако из-за порочности избирают не

то, что должно. Не имеет значения, возникают ли мне-

ния до того, как сделан выбор, или после того: мы

ведь обсуждаем не это, а тождествен ли он какому-

либо мнению.

Если ничто из названного [выше] не есть созна-

тельный выбор, то что же он тогда такое и каков он?

Итак, с одной стороны, сознательный выбор явно про-

изволен, с другой - не все, что произвольно, - пред- 15

мет сознательного выбора (ргоа1ге1оn). Тогда это,

наверное то, о чем заранее принято решение? Ведь

сознательный выбор [сопряжен] с [рассуждением] и

[размышлением]. На это, кажется, указывает и само

название: проайретон - "нечто, избранное перед дру-

гими вещами" (pro heteron haireton).14