- •1 (I). Всякое искусство и всякое ученье, а рав- 1094а
- •6. Впрочем, называть счастье высшим благом ка-
- •10 (IX). В этой связи ставят вопрос: есть ли
- •12(Хii). Покончив с этим разбором, обратимся к 10
- •13 (XIII). Поскольку счастье - это некая дея- 5
- •2. Все совершенное по неведению является не
- •4(11). Вслед за разграничением произвольного и
- •5.(Ill) Обо всем ли принимается решение
- •9. Теперь, взяв снова каждую добродетель в от-
- •II. Следовательно, как уже было сказано, муже- 10
- •12.(IX). Мужество связано с тем, что внушает
- •13 (X). После этой добродетели поговорим о бла-
- •14. Итак, распущенного влекут все или самые 1119а
- •2. Поступки, сообразные добродетели, прекрасны
- •3. Мот между тем погрешает и в таких вещах:
- •5. Среди затрат есть такие, которые мы считаем
- •6. Кто преступает меру и безвкусен, преступает 20
- •9. Таков, стало быть, величавый человек;
- •13 (VII). Обладание серединой в хвастовстве (и
- •14 (VIII). Поскольку в жизни бывает отдых и то-
- •4(11). Но мы все-таки исследуем правосудность
- •5. Ясно, таким образом, что существует несколь-
- •10 (VI). Поскольку можно, поступая неправосуд-
- •15 (XI). Возможно ли поступать с самим собой
- •6 (VI). Поскольку наука - это представление
- •10. Поиски (to dzetein) отличаются от принима-
- •6 (IV). Вслед за этим надо сказать о том, суще- 20
- •7. Ясно, таким образом, что невоздержность и
- •8(VII). В обращении с удовольствиями и страда- 10
- •10(IX). Является ли, таким образом, воздержным
- •II. Поскольку бывают и такие люди, которым
- •12(Х1)58. Попять удовольствие и страдание - за- 1152б
- •13(XII). Как выясняется из нижеследующих 25
- •XIV. Если считать, что по крайней мере некоторые
- •2. О дружбе немало бывает споров. Одни полагают
- •4. Совершенная же дружба бывает между людьми
- •5(1У). Итак, эта дружба совершенная как с точки
- •10. Итак, поскольку дружба состоит, скорее, в том,
- •II(IX). Очевидно, как было сказано и в начале, 25
- •16(XIV). Разногласия бывают и в дружбах, осно-
- •2(11). Трудности заключаются и в следующих во-
- •6(VI). Единомыслие (homonoia) тоже кажется
- •7 (VII). Принято считать, что благодетели боль-
- •10(X). Надо ли в таком случае заводить возможно
- •12 (XII). He правда ли, подобно тому как созер-
- •3(IV). Что такое удовольствие или каковы его
- •6(VI). После того как было сказано о добредетелях,
- •7(VII). Если же счастье - это деятельность, сообраз-
- •10(Iх). Итак, если об этих вещах и о добродетелях, а
10(IX). Является ли, таким образом, воздержным
тот, кто придерживается какого бы то ни было сужде- 30
ния и какого бы то ни было сознательного выбора, или
же тот, кто придерживается правильного выбора?
А также является ли невоздержным только тот,
кто не придерживается какого бы то ни было созна-
тельного выбора и какого бы то ни было суждения, или
только тот, кто не придерживается неложного суждения
и правильного выбора? Таков поставленный ранее во-
прос52. Но может быть, только привходящим образом че-
ловек придерживается любого выбора, а по сути
(kath'hayto) один придерживается, другой не придер-
живается только истинного суждения и правильного вы- 35
бора? Ведь если что-то определенное избирают или
преследуют ради чего-то определенного, то, по сути, 1151б
преследуют и избирают "то, [ради чего]"; а первое -
привходящим образом. Понятие "по сути" означает для
нас "безусловно" (haplos). Итак, получается: хотя в
каком-то смысле человек придерживается мнения любого
рода, так же как и отступает от него, но в безуслов-
ном смысле [один придерживается, а другой отступает]
от истинного мнения.
Есть люди, которые крепко держатся своих взгля- 5
дов, их зовут упрямыми (iskhyrognomones), т.е. это
такие, кого трудно убедить (dyspeistoi) и нелегко
заставить изменить убеждения (oyk eymetapeistoi). У
208
них есть какое-то сходство с воздержным, так же как
у мота со щедрым и у смельчака с отважным, но во
многом они различны. Ведь воздержным будет не пере-
менившийся под влиянием страсти и влечения, хотя при 10
известных обстоятельствах и он поддается убеждению.
А те, другие, не убеждаются рассуждением, постольку
все-таки восприимчивы к влечениям и большинство ве-
домо удовольствиями.
Упрямы самоуверенные (idiognomones), неучи и
неотесанные, причем самоуверенные упрямы из-за удо-
вольствия и страдания; действительно, они радуются
победе, когда не дадут себя переубедить, и страдают, 15
когда их [мнения] отводятся, наподобие поставленного
на голосование. Этим они больше похожи на невоз-
держных, чем на воздержных.
Есть и такие, кто не придерживается [своих соб-
ственных] мнений, но не из-за невоздержности; таков,
например, в Софокловом "Филоктете" Неоптолем: пусть 20
он из-за удовольствия не стал держаться [своего], но
это удовольствие прекрасно, ибо для Неоптолема пре-
красно было говорить правду, а Одиссей убедил его
обманывать53. Действительно, не всякий, кто совершает
известный поступок ради удовольствия, является рас-
пущенным, дурным или невоздержным, но только тот,
кто делает это ради некоторого постыдного
[удовольствия].
II. Поскольку бывают и такие люди, которым
свойственно наслаждаться телесными [благами] меньше,
чем следует, причем не придерживаясь [верного] суж-
дения, то находящийся посредине между таким челове- 25
ком и невоздержным - воздержный, ибо если невоздерж-
ный не придерживается [верного] суждения из-за не-
коего превышения (to mallon ti) [меры в удовольст-
виях], то второй - из-за определенного занижения (to
hetton ti); что же касается воздержного, то он при-
держивается [верного] суждения и не изменяет [ему]
ни но одной, ни по другой причине.
Если же воздержность в самом деле есть нечто добро-
порядочное, то обе ее противоположности должны быть 30
дурными складами [души], как оно и видно; но от то-
го, что одна из противоположностей заметна только у
немногих людей и в редких случаях, кажется, будто
благоразумие противостоит только распущенности, так
же как воздержность - только невоздержности.
209
Поскольку во многих случаях названия даются в
силу сходства, то и тут получилось, что по сходству
благоразумному приписывают воздержность; действи-
тельно, как воздержный, так и благоразумный способен 35
не делать ничего вопреки суждению ради телесных удо-
вольствий, но первый имеет дурные влечения, а второй 1152а
нет, и он способен не испытывать удовольствия, если
оно противоречит суждению, а первый [в этом случае]
способен их испытывать, но не поддаваться.
Подобны друг другу и невоздержный с распущен-
ным, хотя они и розны, ибо телесных удовольствий 5
ищут оба, но при этом один думает, что так и надо, а
другой так не думает.
(X). Невозможно одному и тому же человеку быть
одновременно рассудительным и невоздержным, ибо, как
было показано54, быть рассудительным - значит быть
добропорядочным по нраву. Кроме того, быть рассуди-
тельным -это не только "знать", но и быть способным
поступать [в соответствии со знанием). Между тем не-
воздержный так поступать не способен.
Ничто не мешает, однако, чтобы изобретательный 10
был невоздержным; именно поэтому создается впечат-
ление, будто люди рассудительные, [а в действитель-
ности только изобретательные], одновременно невоз-
держные. Это связано с тем, что изобретательность
отличается от рассудительности таким образом, как
было сказано в предыдущих рассуждениях, т.е. эти ве-
щи близки в том, что касается суждения (kata ton
logon), и различны в том, что касается сознательного
выбора (kata ten proairesin)55.
Невоздержный не похож также на знающего и при- 15
меняющего знание, а похож он на спящего или пьяного.
И хотя он [поступает] по своей воле (ибо в каком-то
смысле он знает, что и ради чего он делает), он не
подлец, ведь сознательно он избирает доброе, так что
он полуподлец. И неправосудным он по является, так
как не злоумышляет; ведь один невоздержный не спосо-
бен придерживаться того, что решил, а другой из-за
своей возбудимости вообще не способен к принятию ре-
шений. И в самом деле, невоздержный похож на госу- 20
дарство, где голосуют за все, за что следует, и где
есть добропорядочные законы, но ничто из этого не
применяется [на деле], как посмеялся Анаксандрид:
210
И воля государства закон не беспокоит.56
Что же касается подлеца, то он похож на государство,
которое применяет законы, но подлые.
Невоздержность и воздержность возможны в том, 25
что превышает меру применительно к складу большинства
людей, ибо воздержный держится больше, а невоздержный
меньше, чём способно подавляющее большинство.
Среди разного рода невоздержностей та, от кото-
рой невоздержны возбудимые, исцеляется легче, нежели
та, что у людей, принимающих решение, но его но при-
держивающихся, и легче исцелить приучившихся к не-
воздержности, нежели невоздержных по природе, потому
что привычку проще переменить, чем природу. В самом 30
деле, даже привычку трудно переменить именно в той
мере, в какой она походит на природу, как говорит
Эвен:
Друг мой, скажу я, что станет занятье природою в людях,
Если за долгое время оно совершенства достигнет.57
Итак, сказано, что такое воздержность, что -
невоздержность, что такое выдержанность, и что - из- 35
неженность и как эти склады относятся друг к другу.