6 (VI). Поскольку наука - это представление

(hypolepsis) общего и существующего с необходи-

мостью, а доказательство (ta apodeikta) и всякое

инознанпе исходит из принципов, ибо наука следу-

ет [рас]суждению (meta logoy), постольку принцип

предмета научного знания (toy epistetoy) не относит-

ся ни [к ведению] науки, ни [тем более] - искусства 35

и рассудительности. Действительно, предмет научного

знания - [это нечто] доказываемое (to apodeikton), а

[искусство и рассудительность] имеют дело с тем, что 1141а

может быть и так и иначе. Даже мудрость но для

этих первоприпципов, потому что мудрецу свойственно

в некоторых случаях пользоваться доказательствами.

Если же то, благодаря чему мы достигаем истины и ни-

когда не обманываемся относительно вещей, не могущих

быть такими и инакими или даже могущих, это наука,

рассудительность, мудрость и ум и ни одна из трех

[способностей] (под тремя я имею в виду рас- 5

судительность, науку и мудрость) не может [прини-

маться в расчет в этом случае], остается [сделать

вывод], что для [перво] принципов существует ум.29

7 (VII). Мудрость в искусствах мы признаем за

теми, кто безупречно точен в [своем] искусстве; так, 10

например, Фидия мы признаем мудрым камнерезом, а По-

ликлета - мудрым ваятелем статуй, подразумевая под

мудростью, конечно, не что иное, как добродетель,

[т.е. совершенство], искусства30. Однако мы уверены,

178

что существуют некие мудрецы в общем смысле, а не в

частном и ни в каком другом, как Гомер говорит в

"Маргите":

Боги не дали ему землекопа и пахаря мудрость, 15

Да и другой никакой. 31

Итак, ясно, что мудрость - это самая точная из наук.

А значит, должно быть так, что мудрец не только зна-

ет [следствия] из принципов, но и обладает истинным

[знанием самих] принципов (peri tas arkhas alet-

heyein).

Мудрость, следовательно, будет умом и наукой,

словно бы заглавной наукой о том, что всего ценнее. 20

Было бы нелепо думать, будто либо наука о государст-

ве,либо рассудительность - самая важная [наука], по-

скольку человек не есть высшее из всего в мире. Да-

лее, если "здоровое" и "благое" для людей и рыб раз-

лично, но "белое" и "прямое" всегда одно и то же, то

и мудрым все бы признали одно и то же, а "рассуди-

тельным" разное. Действительно, рассудительным назо- 25

вут того, кто отлично разбирается в том или ином де-

ле, (касающемся [его] самого), и предоставят это на

его усмотрение32. Вот почему даже иных зверей признают

"рассудительными", а именно тех, у кого, видимо, есть

способность предчувствия того, что касается их собст-

венного существования. Так что ясно, что мудрость и

искусство управлять государством не будут тождествен-

ны, ибо если скажут, что [умение разбираться] в соб- 30

ственной выгоде есть мудрость, то много окажется муд-

ростей, потому что не существует одного [умения] для

[определения] блага всех живых существ совокупно, но

для каждого - свое, коль скоро и врачебное искусство

тоже не едино для всего существующего.

А если [сказать], что человек лучше [всех] про-

чих живых существ, то это ничего не меняет, ибо даже

человека много божественнее по природе другие вещи,

взять хотя бы наиболее зримое - [звезды], из которых 1141б

состоит небо (kosmos)33.

Из сказанного, таким образом, ясно, что муд-

рость - это и научное знание, и постижение умом ве-

щей по природе наиболее ценных. Вот почему Анаксаго-

ра и Фалеса и им подобных признают мудрыми, а рассу- 5

дительными нет, так как видно, что своя собственная

польза им неведома, и признают, что знают они

179

[предметы] совершенные, достойные удивления, сложные

и божественные, однако бесполезные, потому что чело-

веческое благо они не исследуют.

8. Рассудительность же связана с человеческими

делами и с тем, о чем можно принимать решение; мы

утверждаем, что дело рассудительного - это, прежде 10

всего, разумно принимать решения (to еу boyley-

esthai), а решения не принимают ни о вещах, которым

невозможно быть и такими и инакими, ни о тех, что не

имеют известной цели, причем эта цель есть благо,

осуществимое в поступке. А безусловно способный к

разумным решениям (eyboylos) тот, кто благодаря рас-

чету (kata ton logismon) умеет добиться высшего из

осуществимых в поступках блага для человека.

И не только с общим имеет дело рассудитель- 15

ность, но ей следует быть осведомленной в частных

[вопросах], потому что она направлена на поступки, а

поступок связан с частными [обстоятельствами]. Вот

почему некоторые, не будучи знатоками [общих вопро-

сов], в каждом отдельном случае поступают лучше иных

знатоков [общих правил] и вообще опытны в других ве-

щах34. Так, если, зная, что постное мясо хорошо пере-

варивается и полезно для здоровья, не знать, какое

[мясо бывает] постным, здоровья не добиться, и ско-

рее добьется [здоровья] тот, кто знает, что (постное 20

и) полезное для здоровья [мясо] птиц.

Итак, рассудительность направлена на поступки,

следовательно, [чтобы быть рассудительным], нужно

обладать [знанием] и того и другого [- и частного, и

общего] или даже в большей степени [знанием частных

вопросов]. Однако и в этом случае имеется своего ро-

да управляющее (arkhitektonike) [знание, или ис-

кусство, т.е. политика]. И государственное [искусст-

во], и рассудительность - это один и тот же склад,

хотя эти понятия и не тождественны35.

(VIII). Рассудительность в делах государства 25

(роlitike phronesis) [бывает двух видов]: одна как

управляющая представляет собою законодательную

[науку], другая как имеющая дело с частными [вопро-

сами] носит общее название государственной науки,

причем она предполагает поступки и принимание реше-

ний, ибо что решено голосованием [народного собра-

ния] как последняя данность (to eskhaton) осущест-

180

ляется в поступках. Поэтому только об этих людях го-

ворят, что они занимаются государственными делами,

так как они действуют подобно ремесленникам.36

Вместе с тем, согласно общему мнению, рассуди-

тельностью по преимуществу является та, что связана 30

с самим человеком, причем с одним; она тоже носит

общее имя "рассудительность". А из тех

[рассудительностей, что направлены не на самого ее

обладателя,] одна хозяйственная, другая законода-

тельная, третья государственная, причем последняя

подразделяется на рассудительность в принимании ре-

шений и в судопроизводстве.

9. Итак, знание [блага] для себя будет одним из

видов познания, но он весьма отличается от прочих37.

И согласно общему мнению, рассудителен знаток собст- 1142а

венного блага, который им и занимается; что же до

государственных мужей, то они лезут в чужие дела.

Потому Еврипид и говорит:

Я рассудительный? да я бы мог без суеты

И вместе с многими причисленный к полку 5

И долю равную иметь.

Но те, кто лучше, дело есть кому везде...38

Люди ведь преследуют свое собственное благо и уве-

рены, что это и надо делать. Исходя из такого мне-

ния, и пришли [к убеждению], что эти, [занятые своим

благом люди], рассудительные, хотя собственное бла-

го, вероятно, не может существовать независимо от

хозяйства и устройства государства. Более того, не- 10

ясно и подлежит рассмотрению, как нужно вести свое

собственное хозяйство.

Сказанное39 подтверждается также и тем, что мо-

лодые люди становятся геометрами и математиками и

мудрыми в подобных предметах, но, по всей видимо-

сти, не бывают рассудительными. Причина этому в том,

что рассудительность проявляется в частных случаях, 15

с которыми знакомятся на опыте, а молодой человек не

опытен, ибо опытность дается за долгий срок. Впро-

чем, можно рассмотреть и такой [вопрос]: почему) в

самом деле, ребенок может стать математиком, но муд-

рым природоведом не может. Может быть, дело в том,

что [предмет математики] существует отвлеченно, а

начала [предметов философии - мудрости и физики] по-

стигаются из опыта? И юноши не имеют веры [в начала

181

философии и физики], но только говорят [с чужих 20

слов], а в чем суть [начал в математике], им совер-

шенно ясно? А кроме того, решение может быть принято

ошибочно либо с точки зрения общего, либо с точки

зрения частного, ведь [можно ошибаться], как пола-

гая, что плоха всякая вода с примесями, так и счи-

тая, что в данном случае она их содержит.

Что рассудительность не есть наука, [теперь]

ясно, ведь она, как было сказано, имеет дело с по-

следней данностью, потому что таково то, что осуще- 25

ствляется в поступке. Рассудительность, таким обра-

зом, противоположна уму, ибо ум имеет дело с [пре-

дельно общими] определениями, для которых невозможно

суждение, [или обоснование], а рассудительность, на-

против, - с последней данностью, для [постижения]

которой существует не паука, а чувство, однако чув-

ство не собственных [предметов чувственного воспри-

ятия], а такое, благодаря которому "в математике) мы

чувствуем, что последнее [ограничение плоскости ло-

маной линией] - это треугольник, ибо здесь и придет-

ся остановиться. Но [хотя] по сравнению с рассуди-

тельностью это в большей степени чувство, оно пред- 30

ставляет собою все-таки особый вид [чувства].40