2. Поступки, сообразные добродетели, прекрасны

и совершаются во имя прекрасного (toy kaloy heneka).

Следовательно, и щедрый будет давать во имя прекрас- 25

ного и правильно: кому следует, сколько и когда сле-

дует, и так далее во всем, что предполагается пра-

вильным даянием, а кроме того, это доставляет ему

удовольствие и не приносит страдания, ибо согласное

с добродетелью или доставляет удовольствие, или не

причиняет страданий (менее всего это заставляет

страдать)6.

А кто дает, кому не следует и не во имя пре-

красного, но по некоей другой причине, будет имено-

ваться не щедрым, а как-то иначе, не заслуживает

этого имени и тот, кто, давая, страдает. Он ведь 30

охотно предпочел бы имущество прекрасному поступку,

а щедрому это чуждо.

Щедрый не станет и брать, откуда не следует,

ибо такое приобретение чуждо человеку, который не

ценит имущество7. Видимо, он не станет и просителем,

ибо делающему добро не свойственно с легкостью при-

нимать благодеяния. По откуда следует, он будет

брать, например из собственных владений, не потому, 1120б

что это прекрасно, а потому, что необходимо, чтобы

122

иметь, что давать другим. Он не будет невнимателен к

собственным [владениям], раз уж намерен с их помощью

удовлетворять чьи-либо [нужды], и не станет

давать кому попало, чтобы иметь, что дать

тем, кому следует, в нужное время и ради прекрасной

цели.

Щедрому весьма свойственно даже преступать меру 5

в даянии, так что себе самому он оставляет меньше,

[чем следует]. Дело в том, что не принимать себя в

расчет - свойство щедрого человека.

О щедрости говорят, учитывая состояние, ибо на

щедрость указывает не количество отдаваемого, а [ду-

шевный] склад даятеля, а уже он соразмеряется с со-

стоянием. Ничто поэтому не мешает, чтобы более щед- 10

рым оказался тот, кто дает меньше, если он дает из

меньшего состояния8.

Более щедрыми, видимо, бывают те, кто не сами

нажили состояние, а получили его по наследству: во-

первых, они не испытывали нужды, а, во-вторых, все

сильнее привязаны к своим творениям (erga), как, на-

пример, родители [к детям] и поэты [к стихам]9.

Нелегко щедрому быть богатым, потому что он не 15

склонен к приобретению и бережливости, и при том

расточителен и ценит имущество не ради него само-

го, а ради даяния. Отсюда и жалобы на судьбу, что -

де наиболее достойные [богатства] менее всего бога-

ты10. Вполне понятно, что происходит именно это: как

и в других случаях, невозможно обладать имуществом,

не прилагая стараний к тому, чтобы его иметь. И все 20

же щедрый не станет давать, кому не следует и когда

не следует и так далее; ведь в подобных поступках

еще нет щедрости, и, израсходовав [деньги] на такое,

он будет лишен [средств], чтобы расходовать их на

должное, ибо, как уже было сказано, щедрый - это че-

ловек, который тратит сообразно состоянию и на то,

на что следует, а кто в этом преступает ме-

ру - тот мот. Тираннам, владеющим огромными

[состояниями], нелегко, кажется, преступить меру 25

в даяниях и тратах, именно поэтому мы не называ-

ем их мотами11.

Но поскольку щедрость - это обладание серединой

в отношении к даянию и приобретению имущества, щед-

рый и давать, и тратить будет на то, на что следует,

и столько, сколько следует, одинаково и в большом, и

123

в малом, и притом с удовольствием; а кроме того, он 30

будет брать, откуда следует и сколько следует. Ведь

коль скоро добродетель - это обладание серединой по

отношению к тому и другому, [и к даянию, и к приоб-

ретению], щедрый и то и другое будет делать как

должно. Доброе (epieikes) приобретение предполагает-

ся [добрым] даянием. А не доброе [приобретение] про-

тивоположно [доброму даянию]. Поэтому свойства,

предполагающие друг друга, совмещаются в одном чело-

веке, а противоположные, разумеется, нет12. Когда же 1121а

случается щедрому издержаться, нарушив должное и

прекрасное, он будет страдать, однако умеренно и как

подобает, потому что добродетели присуще переживать

удовольствия и страдания, от чего следует и как сле-

дует.

Кроме того, щедрый легко делится имуществом

(eykoinonetos) с другими: ведь попрание своего права 5

(to adikeisthai) он допускает; во всяком случае, он

не ценит имущества и больше досадует, если не израс-

ходовал что-нибудь должное, чем страдает, если из-

расходовал что-то недолжное, для него ведь не годит-

ся Симопидова [мудрость]13.