- •1 (I). Всякое искусство и всякое ученье, а рав- 1094а
- •6. Впрочем, называть счастье высшим благом ка-
- •10 (IX). В этой связи ставят вопрос: есть ли
- •12(Хii). Покончив с этим разбором, обратимся к 10
- •13 (XIII). Поскольку счастье - это некая дея- 5
- •2. Все совершенное по неведению является не
- •4(11). Вслед за разграничением произвольного и
- •5.(Ill) Обо всем ли принимается решение
- •9. Теперь, взяв снова каждую добродетель в от-
- •II. Следовательно, как уже было сказано, муже- 10
- •12.(IX). Мужество связано с тем, что внушает
- •13 (X). После этой добродетели поговорим о бла-
- •14. Итак, распущенного влекут все или самые 1119а
- •2. Поступки, сообразные добродетели, прекрасны
- •3. Мот между тем погрешает и в таких вещах:
- •5. Среди затрат есть такие, которые мы считаем
- •6. Кто преступает меру и безвкусен, преступает 20
- •9. Таков, стало быть, величавый человек;
- •13 (VII). Обладание серединой в хвастовстве (и
- •14 (VIII). Поскольку в жизни бывает отдых и то-
- •4(11). Но мы все-таки исследуем правосудность
- •5. Ясно, таким образом, что существует несколь-
- •10 (VI). Поскольку можно, поступая неправосуд-
- •15 (XI). Возможно ли поступать с самим собой
- •6 (VI). Поскольку наука - это представление
- •10. Поиски (to dzetein) отличаются от принима-
- •6 (IV). Вслед за этим надо сказать о том, суще- 20
- •7. Ясно, таким образом, что невоздержность и
- •8(VII). В обращении с удовольствиями и страда- 10
- •10(IX). Является ли, таким образом, воздержным
- •II. Поскольку бывают и такие люди, которым
- •12(Х1)58. Попять удовольствие и страдание - за- 1152б
- •13(XII). Как выясняется из нижеследующих 25
- •XIV. Если считать, что по крайней мере некоторые
- •2. О дружбе немало бывает споров. Одни полагают
- •4. Совершенная же дружба бывает между людьми
- •5(1У). Итак, эта дружба совершенная как с точки
- •10. Итак, поскольку дружба состоит, скорее, в том,
- •II(IX). Очевидно, как было сказано и в начале, 25
- •16(XIV). Разногласия бывают и в дружбах, осно-
- •2(11). Трудности заключаются и в следующих во-
- •6(VI). Единомыслие (homonoia) тоже кажется
- •7 (VII). Принято считать, что благодетели боль-
- •10(X). Надо ли в таком случае заводить возможно
- •12 (XII). He правда ли, подобно тому как созер-
- •3(IV). Что такое удовольствие или каковы его
- •6(VI). После того как было сказано о добредетелях,
- •7(VII). Если же счастье - это деятельность, сообраз-
- •10(Iх). Итак, если об этих вещах и о добродетелях, а
8(VII). В обращении с удовольствиями и страда- 10
ниями, а также с влечениями и избеганиями, обуслов-
ленными осязанием и вкусом, [и] по отношению к ко-
торым ранее были даны определения распущенности и
благоразумию, можно иметь такой [склад], что усту-
пает даже тем [влечениями удовольствиям], над коими
большинство возвышается, а можно одержать верх даже
над теми, коим большинство уступает. Если
[уступчивость и способность одерживать верх] связаны
с удовольствием, то [обладатель первого склада] не-
воздержный, а [обладатель второго] - воздержный, ес-
ли же то и другое связано со страданием, то первый
изнеженный, а второй выдержанный. [Душевный] склад
подавляющего большинства людей занимает про- 15
204
межуточное положение, хотя бы они больше были склон-
ны к худшим [складам души].
Поскольку некоторые из удовольствий необходимы,
а другие нет или же необходимы до определенной сте-
пени, в то время как излишества [и недостатки удо-
вольствия] не необходимы, и поскольку с влечениями и
страданиями дело обстоит сходным образом, то че-
ловек, который ищет излишеств в удовольствиях или
излишне,40 или [ищет их] по сознательному выбору, 20
т.е. ради самих [излишеств], но отнюдь не ради чего-
то другого, что из этого получается,- такой человек
и есть распущенный. [Распущенный, а буквально - "не-
обуздываемый"], с необходимостью не склонен к рас-
каянию, а следовательно, он неисцелимый, ведь именно
не способный к раскаянию неисцелим.
Кто недостаточно ищет удовольствий, противопо-
ложен распущенному41, кто находится посредине,
благоразумен. Соответственно распущен тот, кто избе-
гает телесных страданий не потому, что уступает
[сильному влечению к удовольствию], а по сознатель-
ному выбору. Из тех, в ком сознательного выбора нет, 25
одного ведет удовольствие, а другого - то, что он
избегает страдания от влечения, значит, между ними
есть разница.
Любому, пожалуй, тот покажется худшим, кто со-
вершает какой-нибудь постыдный поступок, не испыты-
вая влечения или испытывая его слабо, а не тот, кто
испытывает сильное влечение, так же как, если чело-
век бьет, не будучи в гневе, [он представляется худ-
шим], нежели тот, кто бьет в гневе. Что бы он делал, 30
право, будь он охвачен страстью?! Именно поэтому
распущенный хуже невоздержного42.
Из названных [выше складов души]43 последний
представляет собою скорее вид изнеженности, а [обла-
датель другого] - распущенный. Воздержный противопо-
ложен невоздержному, а изнеженному - выдержанный,
ибо выдержка (to karterein) заключается в том, чтобы
противостоять, а воздержность - в том, чтобы: сдер- 35
живаться (to antekhein), а между тем "противостоять"
и "сдерживаться" - разные вещи, так же как "не усту-
пать" и "побеждать"; вот почему воздержность - это
что-то такое, что больше заслуживает избрания, чем 1150б
выдержанность.
205
Если человеку недостает [сил противиться] тому,
чему большинство противится и с чем справляются, он
изнежен и избалован, ибо избалованность - это тоже
разновидность изнеженности. Такой человек волочит
плащ44, чтобы не пострадать от усилия его подтянуть, 5
и изображает недужного, и хотя похож на жалкого, не
думает, что жалок.
С воздержностью и невоздержностью дело обстоит
сходным образом. В самом деле, не удивительно, если;
человек уступит сильным и чрезмерным удовольствиям
или страданиям; напротив, он вызывает сочувствие,
если противится им так, как укушенный змеей Филоктет 10
у Феодекта, или как Керкион в "Алопе" Каркина, или
как те, что, пытаясь сдержать смех, разражаются
взрывом хохота, как случилось с Ксепофантом45. Удив-
ляет, причем не вызывает сочувствия, если человек
уступает и не может противиться таким вещам, которым
большинство способно противостоять, причем это не
обусловлено ни его природой, передающейся по
наследству, ни болезнью, как, например, наследствен- 15
ная изнеженность царей скифов46, ни, [наконец], таки-
ми [причинами], по каким женский пол уступает муж-
скому.
Ребячливый (paidiodеs) тоже считается распущен-
ным, но в действительности он изнеженный. Ведь ребя-
чьи забавы, [развлечения] (hе paidia) - это рас-
слабление, коль скоро это отдых, а ребячливый отно-
сится к тем, кто преступает меру [в отдыхе]47.
С одной стороны, невоздержность - это опромет-
чивость, а с другой - бессилие. В самом деле, одни, 20
принявши решение, из-за страсти [бессильны] его при-
держиваться, а других страсть увлекает за собою, по-
тому что они не приняли [никаких] решений. Между тем
некоторые благодаря предчувствию и предвидению и
приведя себя и свой рассудок (logismos) в бодрую го-
товность - подобно тому как, пощекотавши себя, не
чувствуют щекотки - не поддаются ни страсти от удо- 25
вольствия, ни страсти от страдания. Опрометчивой не-
воздержное прежде всего [страдают] резкие и возбуди-
мые (melagkholikoi): одни второпях, другие в неис-
товстве не дожидаются [указаний] суждения, потому
что воображение легко увлекает их за собою48.
206
9 (VIII). Распущенный, как было сказано, не
способен к раскаянию, потому что он придерживается 30
своего собственного выбора, но всякий невоздержный
способен к раскаянию. Поэтому в действительности де-
ло обстоит не так, как [показалось] при постановке
вопроса48а, но один, [распущенный], неисцелим, а дру-
гой, [невоздержный], исцелим. В самом деле, испор-
ченность [нрава] похожа на такие болезни, как, ска-
жем, водянка или чахотка, а невоздержность - на эпи-
лептические припадки: первая представляет собою не-
прерывнодействующую, а вторая - приступообразную
подлость. Да и в целом невоздержность относится к 35
иному роду, нежели порочность, ибо порочность скрыта
[от порочного], а невоздержность [от невоздержного]
не скрыта.
Среди самих невоздержных исступленные 1151а
(ekstatikoi)49 лучше, чем те, кто, обладая суждением,
не придерживается его, ведь последние уступают менее
[сильной] страсти и в отличие от первых [действуют]
не без предварительного решения. Действительно, [та-
кой] невоздержный похож на того, кто пьянеет быстро
и от малого количества вина, т.е. от меньшего, чем 5
большинство людей.
Итак, очевидно, что невоздержность - это не по-
рочность (хотя в каком-то смысле, вероятно, [все же
порочность]). Действительно, первая действует вопре-
ки, а вторая - согласно сознательному выбору. Тем не
менее сходство есть, по крайней мере в поступках;
как сказал Демодок о милетянах: "...милетяне, право,
не глупы, но поступают во всем жалким подобно глуп-
цам"50, так и невоздержные, не будучи неправосудными, 10
поступают все же неправосудно.
Поскольку один, [а именно невоздержный], таков,
что не по убеждению ищет телесных удовольствий и
чрезмерно и вопреки верному суждению, а дру-
гой, [т.е. распущенный], - по убеждению, потому что
он такой человек, которому свойственно их искать,
постольку первого легко переубедить, а второго нет. 15
Дело в том, что добродетель блюдет принцип, а испор-
ченность [нрава] уничтожает, для поступков же прин-
цип - целевая причина, подобно тому как предполо-
жения [являются целевыми причинами] в математике51.
Конечно, как в ней [рассуждение] не обучает началам,
так и в случае с поступками, зато добродетель, от
207
природы ли она или от привычки, [научает] составлять
правильное мнение о начале [как принципе]. Таким об-
разом, [обладатель этой добродетели] - благоразум- 20
ный, а противоположный ему - распущенный.
Может существовать такой человек, от страсти
исступленный вопреки верному суждению, который одер-
жим страстью настолько, чтобы не поступать согласно
верному суждению, но не настолько, чтобы быть убеж-
денным в том, что кое-какие удовольствия надо без-
застенчиво преследовать. Этот человек и является не- 25
воздержным (как) лучший, чем распущенный, и но без-
условно дурной, потому что самое лучшее, а именно
принцип, в нем сохраняется. Другой, противоположный
этому, придерживается [верного суждения] и не прихо-
дит в исступление, во всяком случае от страсти. От-
сюда, наконец, ясно, что этот последний склад [души]
добропорядочный, а первый - дурной.