7. Ясно, таким образом, что невоздержность и

воздержность касаются только того, чего касаются

распущенность и благоразумие, и что разным видам

этого; соответствуют разные виды невоздержности, на-

зываемые так переносно и не в безусловном смысле.

(VI). Давайте уясним себе (thooresomen), что

невоздержность в порыве ярости (peri toy thymoy) 25

менее позорна, нежели невоздержность во влечениях33.

Ведь похоже, что порыв в какой-то мере слушает

[голос] суждения, [т.е. разума], по недослышит, как

торопливая прислуга, что выбегает вон, не дослушав,

что говорят, а потом, исполняя поручение, допускает

промах, и как псы, что начинают лаять, едва послы-

шится шорох, не рассмотрев, не свой ли. Вот так и

порыв из-за горячности и поспешности его природы 30

бросается мстить, уловив что-то, но не услышав при-

каза. В самом деле, [рассуждение] или воображение

(phantasia) объяснило ему, что его оскорбляют или

что им пренебрегают, и он, словно бы придя к заклю-

чению, что в таком случае надо наступать, тут же на-

чинает злиться. И влечение, едва только

[рассуждение] или чувство скажут, что [нечто] дос- 35

202

тавляет удовольствие, бросается к усладам, так что

порыв в каком-то смысле следует за суждением, а вле- 1149б

чение нет. А значит, оно позорнее, ведь кто невоз-

держен в поры ни ярости, как-то подчиняется сужде-

нию, а тот другой - влечению, а не суждению.

Кроме того, следование естественным стремлениям

вымывает больше сочувствия, раз уж больше его вызы- 5

вает следование даже влечениям, если они общи всем,

и в той мере, в какой они общи. Порыв ярости и

злость более естественны, чем влечения к излишествам

и вещам, не являющимся необходимыми. [Вспомним], на-

пример, [сына], который, защищаясь [в деле] о побо-

ях, нанесенных отцу, сказал: "Ведь и он [бил] своего 10

[отца], и тот - своего", - и, указав на

[собственного] ребенка: "И этот [побьет] меня, когда

возмужает, - так уж у нас в роду"; и [отца], которо-

го сын волок [за собою] и который приказал ему оста-

новиться в дверях, потому что и он сам доволакивал--

де [своего] отца до этого места34.

Кроме того, чем больше злого умысла, тем больше

неправосудности. А между тем ни порывистый, ни порыв 15

не способны злоумышлять - они действуют открыто. За-

то влечение - словно Афродита, о которой говорят:

"рожденная на Кипре кознодейка" - и о [ее]

"узорчатом поясе" Гомер:

[... в нем заключались]

Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.35

Так что если эта невоздержность влечений дейст-

вительно более неправосудна и позорна, чем та, что

сказывается в порыве ярости, то именно она есть не-

воздержность в безусловном смысле слова и в каком-то 20

смысле порочность.

Далее, никто не ведет себя нагло (hybridzei),

при том страдая; а действуя в гневе, всякий испыты-

вает страдание, тогда как наглец (hybridzon), напро-

тив, действует с удовольствием36.

Итак, если больше неправосудности в том, на что

гневаться наиболее правосудно, то и в невоздержности

из-за влечения [больше неправосудности, чем в не-

воздержности из-за порыва ярости], ибо в поры-

ве ярости нет наглости (hybris).

Ясно поэтому, в каком смысле невоздержность,

связанная с влечением, более позорна, чем невоздержан-

203

ность, связанная с порывом ярости, а также что воз- 25

держность и невоздержность относятся к телесным вле-

чениям и удовольствиям. Осталось понять, какая между

ними [- удовольствием и влечением - ]; разница.

В самом доле, как уже было сказано в начале37,

одни из [влечений] человеческие и естественные как

по роду, так и по степени, другие - звероподобные,

третьи же [обусловлены] уродствами и болезнями. Бла- 30

горазумие и распущенность связаны только с первым

[видом влечения]. Вот почему мы не называем зверей

ни благоразумными, ни распущенными иначе, как

в переносном смысле, - у них ведь нет ни созна-

тельного выбора, ни расчета - и еще в случае, если

один какой-то род животных в целом отличается от

другого наглостью, буйством и обжорством, по это от- 35

ступления от природы, так же как среди людей - поме- 1150а

шанные38.

Зверство менее [дурно], нежели порочность, по

более страшно, ибо лучшая часть души [у зверей] не

развращена (оу diephthartai), как у [порочного] че-

ловека, а отсутствует. Это похоже на сравнение не-

одушевленного и одушевленного по степени порочности.

Ведь безвреднее всегда бывает дурное качество того,

что не имеет в себе источника [действия], а ум -

[такой] источник (так что это очень похоже на срав-

нение неправосудности с неправосудным человеком:

большим злом в одном смысле будет одно, в другом -

другое), ведь порочный (kakos) человек натворит, на-

верное, в тысячу раз больше зла (kaka), чем зверь39.