6. Впрочем, называть счастье высшим благом ка-

жется чем-то общепризнанным, но непременно нужно от-

четливо определить еще и его суть. Может быть, это

получится, если принять во внимание назначение

(egron) человека, ибо, подобно тому как у флейтиста, 25

ваятеля и всякого мастера да и вообще [у тех], у

кого есть определенное назначение и занятие

(ргахis), собственно благо и совершенство (to ey)

заключены в их деле (egron), точно так, по-видимому,

и у человека [вообще], если только для него сущест-

вует [определенное) назначение. Но возможно ли, что-

бы у плотника и башмачника было определенное назна-

чение и занятие, а у человека не было бы никакого, 30

63

и чтобы он по природе был бездельник (agros)? Если

же подобно тому, как для глаза, руки, ноги и вообще

каждой из частей [тела] обнаруживается определенное

назначение, так и у человека [в целом] можно пред-

положить помимо всего этого определенное дело? Тогда

что бы это могло быть?

В самом деле, жизнь представляется [чем-то] об-

щим как для человека, так и для растений, а искомое

нами присуще только человеку. Следовательно, нужно 1098а

исключить из рассмотрения жизнь с точки зрения пи-

тания и роста (threptike kai ayxetike) 38. Следующей

будет жизнь с точки зрения чувства, но и она со всей

очевидностью то общее, что есть и у лошади, и у бы-

ка, и у всякого живого существа. Остается, таким об-

разом, какая-то деятельная (ргаktike) [жизнь] обла-

дающего суждением [существа] (to logon ekhon).

(Причем одна его [часть] послушна суждению, а другая

обладает им и мыслит)39. Хотя и эта [жизнь, жизнь ра- 5

зумного существа] определяется двояко, следует пола-

гать ее [именно] деятельностью, потому что это зна-

чение, видимо, главнее40.

Если назначение человека - деятельность души,

согласованная с суждением или не без участия сужде-

ния, причем мы утверждаем, что назначение человека

по роду тождественно назначению добропорядочного

(spoydaios) человека, как тождественно назначение 10

кифариста и изрядного (spoydaios) кифариста, и это

верно для всех вообще случаев, а преимущества в доб-

родетели - это [лишь] добавление к делу: так, дело

кифариста - играть на кифаре, а дело изрядного ки-

фариста - хорошо играть) - если это так, (то мы по-

лагаем, что дело человека - некая жизнь, а

жизнь, эта - деятельность души и поступки при уча-

стии суждения, дело же добропорядочного мужа - со-

вершать это хорошо (to ey) и прекрасно в нравствен- 15

ном смысле (kalos) и мы полагаем, что каждое дело

делается хорошо, когда его исполняют сообразно при-

сущей (oikeia) ему добродетели; если все это так) 41,

то человеческое благо представляет собою деятель-

ность души сообразно добродетели, а если добродете-

лей несколько - то сообразно наилучшей и наиболее

полной [и совершенной]42. Добавим к этому: за полную

[человеческую] жизнь. Ведь одна ласточка не делает

весны и один [теплый] день тоже; точно так же ни за

64

один день, ни за краткое время не делаются блажен- 20

ными и счастливыми.

7. Итак, пусть это и будет предварительное опи-

сание [высшего человеческого] блага, потому что сна-

чала нужно, наверное, дать общий очерк, а уже потом

подробное описание43.

Всякий, пожалуй, может развить и разработать

то, для чего есть хорошее предварительное описание,

да и время в таких делах добрый подсказчик и помощ-

ник, отсюда и успехи в искусствах: всякий может до- 25

бавить недостающее.

Надо, однако, памятуя сказанное ранее, не доби-

ваться точности во всем одинаково, но в каждом слу-

чае сообразоваться с предметом, подлежащим [рас-

смотрению, и добиваться точности] в той мере, в ка-

кой это присуще данному способу исследования

(methodos). Действительно, по-разному занимается

прямым углом плотник и геометр, ибо первому [он ну- 30

жен] с такой [точностью], какая полезна для дела, а

второму [нужно знать] его суть или [качества, ибо он

зритель истины44. Подобным образом следует поступать

и в других случаях, чтобы, [как говорится], "задел

не больше дела был".

Не следует также для всего одинаково доиски- 1098б

ваться причины, но в иных случаях достаточно пра-

вильно указать, что [нечто имеет место] (to hoty),

как и в связи с началами, ибо что [дано] (to hoty) -

это первое начало. одни из начал постигаются через

наведение, другие -чувством, третьи - благодаря не-

коему приучению (ethismoi), а другие еще как-то ина-

че45. Нужно стараться "преследовать" каждое начало по 5

тому пути, который отвечает его природе, и позабо-

титься о правильном выделении [начал]: ведь начала

имеют свойство влиять на все последующее. В самом

деле, начало - это, по всей видимости, больше поло-

вины всего [дела]47 и благодаря [началу] выясняется

многое из того, что мы ищем.

8 (III). Исследовать это [начало, т. е. сча-

стье], нужно исходя не только из выводов и предпосы-

лок [нашего] определения, но также из того, что об 10

[этом] говорят. Ведь все, что есть, согласуется с

65

истиной, а между ложью и истиной очень скоро обна-

руживается несогласие.

Итак, блага подразделяют на три вида: так назы-

ваемые внешние, относящиеся к душе и относящиеся к

телу, причем относящиеся к душе мы [все] называем

благами в собственном смысле слова и по пре- 15

имуществу, но мы именно действия души и ее дея-

тельности представляем относящимися к душе48. Таким

образом, получается, что наше определение [высшего

блага и счастья] правильно, по крайней мере оно со-

гласуется с тем воззрением, которое и древнее и фи-

лософами разделяется.

[Определение] верно еще и потому, что целью оно

называет известные действия и деятельности, ибо тем 20

самым целью оказывается одно из благ, относящихся к

душе, а не одно из внешних благ.

С [нашим] определением согласуется и то [мне-

ние], что счастливый благоденствует и живет благопо-

лучно, ибо счастьем мы выше почти было назвали некое

благоденствие и благополучие (tezoia kai eypraxia).

9. По-видимому, все, что обычно видят в сча-

стье, - все это присутствует в [данном нами] опреде-

лении.

Одним счастьем кажется добродетель, другим -

рассудительность, третьим - известная мудрость, а

иным - все это [вместе] или что-нибудь одно в соеди-

нении с удовольствием или не без участия удовольст-

вия49; есть, [наконец], и такие, что включают [в по- 25

нятие счастья] и внешнее благосостояние (eyeteria).

Одни из этих воззрений широко распространены и идут

из древности, другие же разделяются немногими, одна-

ко знаменитыми людьми. Разумно, конечно, полагать,

что ни в том, ни в другом случае не заблуждаются

всецело, а, напротив, хотя бы в каком-то одном от-

ношении или даже в основном бывают правы.

Наше определение, стало быть, согласно с [мне- 30

нием] тех, кто определяет счастье как добродетель

или как какую-то определенную добродетель, потому

что добродетели как раз присуща деятельность сооб-

разно добродетели. И может быть, немаловажно следую-

щее различение: понимать ли под высшим благом обла-

дание добродетелью или применение ее, склад души

(hexis) или деятельность. Ибо может быть так, что

66

имеющийся склад [души] не исполняет никакого благого 1099а

дела - скажем, когда человек спит или как-то иначе

бездействует ,- а при деятельности это невозможно,

ибо она с необходимостью предполагает действие, при-

чем успешное. Подобно тому как на олимпийских состя-

заниях венки получают не самые красивые и сильные, а

те, кто участвует в состязании (ибо победители быва- 5

ют из их числа), так в жизни прекрасного и благого

достигают те, кто совершает правильные поступки. И

даже сама по себе жизнь доставляет им удовольствие.

Удовольствие ведь испытывают в душе, а между тем ка-

ждому то в удовольствие, любителем чего он называет-

ся. Скажем, любителю коней - конь, любителю зрелищ -

зрелища, и точно так же правосудное - любящему пра- 10

вое, а любящему добродетель - вообще все, что сооб-

разно добродетели. Поэтому у большинства удовольст-

вия борются друг с другом, ведь это такие удовольст-

вия, которые существуют не по природе50. То же, что

доставляет удовольствие любящим прекрасное

(philokaloi), доставляет удовольствие по природе, а

таковы поступки, сообразные добродетели, следова-

тельно, они доставляют удовольствие и подобным лю-

дям, и сами по себе. Жизнь этих людей, конечно, ни- 15

чуть не нуждается в удовольствии, словно в каком-то

приукрашивании, но содержит удовольствие в самой се-

бе. К сказанному надо добавить: не является доброде-

тельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам,

ибо и правосудным никто не назвал бы человека, кото-

рый не радуется правому, а щедрым - того, кто не ра-

дуется щедрым поступкам, подобным образом - и в дру-

гих случаях. А если так, то поступки сообразные доб- 20

родетели (kat areten) будут доставлять удовольствие

сами по себе. Более того, они в то же время добры

(agathai) и прекрасны, причем и то и другое в высшей

степени, если только правильно судит о них добропо-

рядочный человек, а он судит так, как мы уже сказа-

ли51.

Счастье, таким образом, - это высшее и самое

прекрасное [благо], доставляющее величайшее удоволь- 25

ствие, причем все это нераздельно, вопреки известной

делосской надписи:

Право прекрасней всего, а здоровье - лучшая участь,

Что сердцу мило добыть - вот удовольствие нам52.

67

А ведь все это вместе присуще наилучшим дея-

тельностям, а мы утверждаем, что счастье и есть эти 30

деятельности или одна, самая из них лучшая.

Однако, по-видимому, для счастья нужны, как мы

сказали, внешние блага, ибо невозможно или трудно

совершать прекрасные поступки, не имея ника-

ких средств53. Ведь многие поступки совершаются с по-

мощью друзей, богатства, влияния в государстве,

словно с помощью орудий, а лишение иного, например 1099б

благородного происхождения, хорошего потомства, кра-

соты, исключает блаженство. Ибо едва ли счастлив

безобразный с виду, дурного происхождения, одинокий

и бездетный; и должно быть, еще меньше [можно быть 5

счастливым], если дети и друзья отвратительны или

если были хорошие, да умерли. А потому для счастья,

как мы уже сказали, нужны. видимо, еще и такого рода

благоприятные обстоятельства (eyemeriai). Именно по-

этому некоторые отождествляют со счастьем удачу

(eytykhia), в то время как другие - добродетель.