2. Все совершенное по неведению является не

произвольным (oykh hekoysion), но непроизвольно

(akoydsion) оно, только если заставило страдать и 20

раскаиваться. Ведь совершивший по неведению какой бы

то ни было поступок и нисколько этим поступком не

раздосадованный, хотя и не совершал его по своей во-

ле (hekon), потому что все-таки не знал, поступал в

то же время и не невольно (оуd' ak6n), во всяком

случае не страдая. Из тех, кто совершает поступок по

неведению, раскаивающийся считается действовавшим

невольно (akon), а нераскаивающийся - поскольку это

уже другой [случай] - пусть будет "не поступающий по

своей воле" (oykh hekon), потому что, раз тут есть

различие, лучше, чтобы было и особое название.

По-видимому, поступки по неведению (di' 25

agnoian) и поступки в неведении (agnoyn) - разные

вещи; так, например, пьяный или охваченный гневом,

кажется, совершает поступки не по неведению, но по

известным причинам неосознанно и в неведении. Стало

быть, всякий испорченный человек (ho iHokhtheros) не

ведает, как следует поступать и от чего уклоняться,

а именно из-за этого заблуждения становятся неправо- 30

судными и вообще порочными.

С другой стороны, называть проступок непроиз-

вольным, если человек не ведает, в чем польза, неже-

97

лательно, ибо сознательно избранное неведение явля-

ется причиною уже не непроизвольных поступков, а ис-

порченности (mokhtheria) (ведь такое неведение за-

служивает осуждения), и неведение общего тоже

[нельзя считать причиной непроизвольных поступков],

а причинна его - лишь неведение обстоятельств, от 1111а

которых зависит и с которыми соотносится поступок7;

в этом, [в особых обстоятельствах], заключены осно-

вания для жалости и сочувствия, так как именно в не-

ведении о каком-либо из обстоятельств и поступают

непроизвольно.

Недурно было бы определить, что это за обстоя-

тельства, сколько их, кто действующее лицо, что за

поступок, с чем и при каких обстоятельствах соверша-

ется, а иногда также как и чем (скажем, каким оруди- 5

ем), и ради чего (например, ради спасения), и каким

образом (например, мягко или грубо). Конечно, только

безумец может ничего из этого не знать, ясно также,

что никто не может не знать деятеля, ибо как же мож-

но не знать по крайней мере, что это ты сам? А что

человек делает, он, пожалуй, может не знать, как,

например, те, кто утверждают, что они "выпали",

[потеряли сознание], во время разговора или что они

не знали, что разглашают неизреченное, например Эс- 10

хил - таинства; или, желая показать, как стреляет,

[выстреливают на самом деле], как было с катапуль-

той8. Можно принять сына за врага, как Мерена, за-

остренное копье - за копье с шариком на конце или

камень - за пемзу9. Можно также, дав питье, чтобы

спасти, убить и, намереваясь обхватить руками, как 15

борцы, сбить с ног.

Поскольку неведение может касаться всех обстоя-

тельств, в которых совершается поступок, кто не зна-

ет какое-либо из них, кажется, совершил поступок не-

вольно, особенно если он не знал самого главного, а

самым главным считается условие и цель его поступка.

Кроме того, поступок, который из-за неведения такого 20

рода определяют как непроизвольный, должен заставить

страдать и раскаиваться.

3. Если непроизвольное совершается подневольно

и по неведению, то произвольное - это, по-видимому,

то, источник чего - в самом деятеле, причем знающем

те частные обстоятельства, при которых поступок име-

98

ет место. Едва ли правильно считать непроизвольным 25

то, что совершается в ярости или по влечению (ta dia

thyinon 6 epithymian). Во-первых, потому, что тогда

ни одно другое живое существо, ни даже ребенок не

будет поступать произвольно, а во-вторых, возникает

сомнение: то ли ни один поступок по влечению и в

ярости не бывает произволен, то ли прекрасные по-

ступки произвольны, а постыдные - непроизвольны. Но

разве это не смешно, коль причина у поступка одна? И

должно быть, нелепо утверждать, будто непроизвольны 30

такие поступки, к которым следует стремиться, ведь и

гневаться на что-то следует и влечение к чему-то ис-

пытывать, скажем к здоровью или ученью. Считается,

что непроизвольное приносит страдания, а совпадающее

с влечением - удовольствия. Какая, наконец, разни-

ца с точки зрения непроизвольности, но расчету (kata

logisimon) или в порыве ярости (kata thymon) совер-

шены проступки? Ведь, с одной стороны, следует избе-

гать и тех и других, а с другой - страсти, чуждые 1111б

[рас]суждения, не менее свойственны человеку,

[нежели разумный расчет]10. А значит, поступки в по-

рыве ярости и по влечению свойственны человеку, и

потому такие поступки нелепо считать непроизволь-

ными.