6 (IV). Вслед за этим надо сказать о том, суще- 20

ствует ли невоздержный во всех отношениях [и в без-

условном смысле слова], или же все [невоздержные не-

воздержны только] частично, и если [невоздержный во

всех отношениях] существует, то с чем он имеет дело.

Ясно между тем, что воздержные и выдержанные,

так же как невоздержные и изнеженные, проявляются в

отношении к удовольствиям и страданиям23. Коль скоро 25

из того, что доставляет удовольствие, одно - вещи

необходимые, а другое само по себе заслуживает из-

брания, но допускает нарушение меры, причем необхо-

димое относится к телу (под этим я имею и виду то,

что связано с пищей и любовной потребностью, и по-

добные телесные [надобности], с которыми мы соотнес-

ли распущенность и благоразумие), а что является не

необходимым, заслуживает избрания само по себе (я 30

имею в виду, например, победу, почет, богатство и

тому подобные блага и удовольствия), - [коль скоро

все это так], тогда тех, кто [в вещах, достойных из-

брания], вопреки заключенному в них самих верному

суждению нарушают меру, мы не называем невоздержными

во всех отношениях, но уточняем: "невоздержные в от-

ношении к имуществу", или "к наживе", или "к почес-

тям", или "в порыве ярости", но не [говорим] без

уточнений, потому что эти люди отличаются от

[невоздержных в необходимых вещах] и называются не-

воздержными в силу сходства. (Сравним это с победи-

198

телем Олимпийских игр по имени Человек. В самом де- 35

ле, в случае с ним общее понятие "человек" мало от-

личалось от собственного имени, но все же от-

личалось.24) И вот подтверждение: невоздержность 1148а

[в общем смысле] осуждают не только как недомыслие,

но и как известную порочность или в общем, или в ча-

стном смысле, [тогда как] никого [из невоздержных] в

других отношениях так, [т.е. как порочных], не

[осуждают].

Из тех, кто имеет дело с телесными усладами (в 5

связи с ними мы говорим о благоразумном и распу-

щенном), тот, кто не по сознательному выбору, но во-

преки и ему, и мысли, ищет чрезмерных удовольствий и

избегает страданий, голода, жажды, жары и молода и

всего, что бывает от осязания и вкуса, именуется не- 10

воздержным без уточнений (дескать, в таком-то

отношении, например в гневе), а просто вообще

невоздержным. Подтверждение такое: изнеженным счита-

ют за отношение к этим [удовольствиям и неудовольст-

виям], но не за отношение к одному из тех, [не те-

лесных удовольствий]. И по этой причине мы почти

отождествляем невоздержного и распущенного, так же

как воздержного и благоразумного (но никого из тех 15

[других]25), потому что они имеют дело с одними и

теми же (в известном смысле) удовольствиями и стра-

даниями. Но хотя [распущенный и невоздержный] прояв-

ляются в отношении к одному и тому же, они это дела-

ют не одинаково, а один по сознательному выбору,

другой нет.

Вот почему мы, скорее, назовем распущенным то-

го, кто, не испытывая влечения или испытывая его

слабо, преследует чрезмерные удовольствия и избегает

[даже] умеренных страданий, нежели назовем так того,

кто делает это по сильному влечению26. Что же в самом 20

деле натворит первый, появись в нем к тому же юноше-

ски [страстное] влечение и сильное страдание из-за

нужды в необходимых вещах?

Однако среди влечений и удовольствий существуют

такие, что по роду относятся к вещам прекрасным

и доброкачественным (ибо, согласно делению, 25

произведенному ранее27, среди вещей, доставляющих

удовольствие, иные по природе достойны избрания,

другие им противоположны, третьи находятся

посредине), например имущество и прибыль, победа и

199

почет. По поводу всего - и этих вещей, и лежащих по-

средине - людей осуждают не за то, что они испытыва-

ют их воздействие, питают к ним влечение и любовь,

по за то, как они это делают, а именно за то, что

нарушают меру. Вот почему осуждаются и те, кто во-

преки [верному] суждению либо воздерживаются от че-

го-то прекрасного по природе и благого, либо

[вопреки суждению] преследуют это, как, например, 30

те, кто больше, чем нужно, хлопочут о почете или о

детях и родителях, ибо хотя это тоже относится к

благам и, кто хлопочет об этом, заслуживает похвалы,

однако и тут бывает своего рода чрезмерность (если,

скажем, как Ниоба, спорить с богами или относиться к

отцу, как Сатир) прозванный отцелюбом, так как счи-

тали, что он ведет себя слишком глупо28); ввиду ска- 1148б

занного в этом [все-таки] нет никакой порочности,

потому что сам по себе каждый такой предмет влечения

относится к вещам по [своей] природе достойным из-

брания, а дурными и такими, которых избегают, явля-

ются излишества в этом. Соответственно нет и невоз-

держности, коль скоро невоздержность не только нечто

избегаемое - это еще и одна из тех вещей, которые 5

осуждаются - и все-таки в силу сходства страсти мы

даже здесь говорим о невоздержности, уточняя в каж-

дом отдельном случае, в чем невоздержность, так же

как "плохой врач" и "плохой лицедей" мы говорим о

человеке, которого не назвали бы "плохим" (kakos)

безотносительно. И вот как здесь мы не [обходимся

без уточнения], потому что каждая из этих

["порочностей"] означает не собственно порочность 10

(kakia), но подобна ей по соответствию29, так, оче-

видно, и в случае с невоздержностью и воздержностью

нужно подразумевать (hypolepteon) только ту невоз-

держность и ту воздержность, что имеют отношение к

тому же, что благоразумие и распущенность. А в связи

с яростью мы употребляем эти слова только из-за

сходства [страсти], и потому говорим "невоздержный",

уточняя: "в порывах ярости", так же как: "в чес-

то[любии]", "в наживе".

(V). Если некоторые вещи доставляют удовольст- 15

вие по природе в разных смыслах: одни - в

безусловном, другие - в зависимости от рода животных

и людей, а [некоторые доставляют его не но

природе], но одно - в силу уродств, другое - в силу

200

привычек, третье - по испорченности естества, [или

природы], то и для каждого из названных случаев тоже

можно обнаружить наиболее близкие им склады [души].

Последние же я называю звероподобными складами, на-

пример: существо женского пола, о котором рассказы- 20

вают, что оно, взрезав беременных, пожирает детей;

или тех, кто наслаждаются (как рассказывают о -

некоторых из дикарей, живущих у Понта) сырым или че-

ловеческим мясом; или тех, кто одалживают друг другу

детей для праздничной трапезы; или то, что рассказы-

вают о Фалариде30.

Это склады звероподобные, другие возникают 25

вследствие болезней (причем у некоторых от помеша-

тельства, как, например, у человека, принесшего в

жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего

печень товарища по рабству), и, наконец, бывают

[состояния] как бы болезненные или от [дурных] при-

вычек, как, например, привычка выдергивать волосы и

грызть ногти, а также уголь и землю, добавим к этому

любовные наслаждения с мужчинами. Ведь у одних это

бывают от природы, у других - от привычки, как, на- 30

пример, у тех, кто с детства терпел насилие. Тех, у

кого причиной [известного склада] является природа,

никто, пожалуй, не назовет невоздержным, как, напри-

мер, женщин за то, что в половом соединении не они

обладают, а ими, [как и невоздержным владеет влече-

ние]31; соответственно обстоит дело и с теми, кто на-

ходится в болезненном состоянии из-за привычки.

Итак, каждое из этих состоянии, подобно зверст- 1149а

ву, находится за пределами порочности.

Если состояние таково, то уметь держаться или

быть одержимым (kratein е krateisthai) не означает

[воздержности и соответственно] невоздержности в об-

щем смысле, но [невоздержность только] в силу

[внешнего] сходства, подобно тому как человека, чье

состояние в порыве ярости имеет вид этой страсти, не

следует называть невоздержным.

Ведь всякая чрезмерность и в безрассудстве, 5

и в трусости, и в распущенности, и в злобности либо

звероподобная, либо болезненная. А именно, если

человек по природе таков, что всего боится, даже

если мышь зашуршит, он труслив звероподобной

трусостью, а если испугался куницы, то от болезнен-

ного [страха именно перед этим зверем]. Что до

201

безрассудных, то одни из них, будучи от природы не-

способны рассчитывать (alogistoi) и живя только чув- 10

ством, звероподобны (как, например, некоторые племе-

на далеких варваров), а другие из-за болезней

(например, эпилепсии и помешательства) имеют болез-

ненный [склад души].

Можно обладать одним из этих [свойств, складов,

или качеств], только временно, но не быть им одержи-

мым [всегда]; я имею в виду возможность того, что

некий Фаларид сдержится, испытывая влечение пожрать

ребенка или насладиться нелепой любовью32. А можно и 15

быть одержимым, а не только иметь [склонность]. Сло-

вом, подобно тому, как испорченность, когда она со-

ответствует [природе] человека, определяется как ис-

порченность в безусловном смысле, а когда она с

уточнениями "звероподобная" или болезненная, как

безусловная не определяется, подобно этому, очевид-

но, что одна невоздержность может быть зверской,

другая болезненной, но невоздержность в безусловном,

[или общем], смысле соответствует именно человече- 20

ской распущенности.