Domostroy

ИЗ ДОМОСТРОЯ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ

или«коесложениецерквисветусотьмою»,–яко ж рече апостол; или кое сложение церкви Божии с кумиры; или кая часть верному с неверным; и кое совещание Христови со дияволом. Толк. Иже последуют пагубным обаянием и к волхвам или к обавникам ходят, или в дом свой тех призывают, хотяще уведети от них некаа неизреченная, тако ж и кормяще и храняще медведи, или некая псы и птици ловчи, на ловление и на глумление

ина прельщение простейших человек, или в получай1 веруют, и в родословие, рекше2 в рожаници, и во обаяние по звездословию, иже глаголют облака гонящей, таковая творящем повеле собор 6 лет запрещение даяти, якож за 4 лета да стоят с припадающими, другие же 2 лета да стоят с верными, и тако сподобятся Божественных Даров, еще ж не исправлены будут и по запрещении и еллинских сих хитростей не останутся, от церкви везде и всячески да отженутся3. И *о волсвах4

ио обавницах рекоша богоносные отцы и церковные учители, паче ж инех Иоанн Златоуст глаголет, яко волшебствующеи и обавление творяще, аще5 Святыя Троица имя нарицают, аще и знамения честнаго креста Христова творят, – бегати от них подобают и отвращатися.

1  в судьбу;

2  то есть;

3  изгонятся;

4  о волхвах;

5  хотя;

151

ДОМОСТРОЙ

ИжевоАнкиреправило24.Волшебствующе и обычаю язычных последствующе, вводяще некия в домы своя на испытания потвор1, или на потребление, и каноном запрещение приимут 5 лет по заповеданным степенем рядом, 3 лета внутрь пребывания, вне церкви 2 лета, молитвы без просфиры и без комкания. Толк. Аще кто волхвам или обавникам или ж зелейникам, или другим таковым себя вдаст и сия призывает в дом свой, да открыет ему, и поведят ему, о них же желание имат, или очарованну ему бывшу, – обрести, хотя таковое смыти, яко злом злее исцеляя – 3 лета да припадает2 и за 2 лет да стоит с верными, токмо молитв с ними приобщаяся; и так по скончании 5 лет причастится святых тайн.

Правило 61 6-го собора, иже в Трулле полат-

нем. 6 лет таковым не повелевает общения приимати, рекше, не причащатися 6-го собора в Константинеграде, в Трулле полатнем правило 11: ни единого несть христианом приобщения к жидам. Сего ради убо еще кто обрящется тех опресноки яде, ли врача их призывая на цельбу себе или мояся с ними в бане, или инако како присвояся с ними, аще есть причетник – да извержется, или мирянин – да отлучится.

Василия Великого правило 72. Волшебни-

кам себя вдав, или ким таковым летом убийца, – и тозапретится.Толк. Вдавыйубосебяволхвамили

1  колдовство;

2  бьет поклоны;

152

ИЗ ДОМОСТРОЯ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ

обавникам, или чародеям на учение злохитрства их, яко волею1 убивый, запрещение да приимет. Веруяжвволхвыиливводявдомсвой,обретения же ради некоего очищения от отравлений, или от- кровениирадинекихнеизреченных,–6летзапре- щение да приимет, яко ж 61 правило повелевает 6-го Вселенского Собора, иже в Константинеграде, в Трулле полатнем, и 83 се правило – в сем послании Великого Василия.

* * *

...А всякому христианину всегда четки в руках держати, и молитва Иисусова во устах непрестанно имети – и в церкви, и в дому, и в торгу, ходя и стоя и сидя, и на всяком месте, по пророку Давиду: «На всяком месте благослови, душе моя, Господа». Глаголати ж сице, моли: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», – сице глаголати 6 сот молитв, а седьмое сто Пречистой: «Владычице моя, Пресвятая Богородице, помилуй мя, грешнаго» – и паки *обращатися на первое2, и сице глаголати всегда. Аще кто сию молитву, требуя ея, глаголет, яко из ноздри дыхания, – по первом лете вселится в него Христос Сын Божий, по втором лете внидет в него Дух Святый, по третьем лете придет к нему Отец, и, вшед в него, обитель в нем Себе сотворит Свя-

1  добровольно;

2  на прежнее возвращается;

153

ДОМОСТРОЙ

тая Троица: пожрет молитва сердце, и сердце пожрет молитву, и начнет клицати1 беспрестанно сию молитву день и нощь, и будет свобод2 всех сетей вражьих, о Христе Иисусе Господе нашем, ему ж слава в веки, аминь. И пречистая Богородица со всеми небесными силами и со всеми святыми будет помощница от всех козней диявольских в сем веце и в будущем верою молящемуся и в заповедях Божиих пребывающу.

Како подобает креститися и поклонятися.

Тако подобает святителям и священническому и иноческому чину, царям и князем, и всем христианам поклонятися образу Спасову и животворящему кресту, и пречистеи Богородице, и святым небесным силам и всем святым, и священным сосудам, и святым честным мощем: правая рука устроити персты 1-й, крайний, да 2 нижних, концы соткнути, – ибо Святая Троица вообразится, средний перст с другим прямо поставити, мало наклонен, а другой повыше, а нераспростерт – та прообразуют Божество и человечество; тако прекрестили лицо свое: первие возложити руку на чело, потом *на перси3, та ж на правую плещу, потом на левую, – ино по существу воображен крест Христов. Потом главою поклонитися до пояса, а великий поклон в землю главою, а молитву и моление во устах, а в сердце умиление,

1  восклицать;

2  освобожден;

3  на грудь;

154

ИЗ ДОМОСТРОЯ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ

и во всех удах1 сокрушение о гресех, и от очию слезы, и от душа воздыхание, усты2 Бога воспевати и славити, умом и сердцем и дыханием молити о полезных, рукою прекреститися, а телом поклонитися в землю или до пояса. Всегда тако творити, а святительскому чину и священническому тако ж рукою прекрестити всякого христианина, требующего от них благословения.

ОКрестеХристовеивоображении,иопоклонении во Отечнице пишет известно: тамо почет3, уразумееши силу Креста Христова.

Феодоритово. Сице благословити рукою и креститися: три персты равны имети вкупе, по образу Троическому – Бог Отец, Бог Сын, Бог Святый Дух; не три Бози, но един Бог в Троице, имены разделяется, а Божество едино. Отец не рожен,аСынрожен,анесоздан,аДухСвятыйни рожен, ни создан, нисходящ – трие во едином Божестве: едина сила, едина Божеству честь, един поклон от всея твари, от ангел и человек. Тако тем трема перстом указ, а два перста имети наклонена, а не распростерта: а тем указ тако, то образует две естестве Христово, божество и человечество – Бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышний перст образует4 Божество,анижний–человечество,по-

1  членах;

2  устами;

3  прочтя;

4  символизирует;

155

ДОМОСТРОЙ

неже сшед от вышних спасе нижняя. То ж согбение толкует перст: преклонь бо небеса, сниде нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити, тако святыми отцы узаконено.

Афанасьево и Петра Дамаскина, о том же.

Яко начертанием честного и животворящего креста отгонимы суть бесы и различные недуги без цены убо и без труда, и похвалу убо Его кто может изрещи. Святии отцы предаша нам насупротив глаголания, и к неверным еретикам, яко два перста убо, а едина рука являют Христа, Бога нашего, в двою естеству и едином составе познаваема: десница ж неизреченную Его силу и одесную Отца сидение1 возвещает, и свыше наченше, иже от небесного Его к нам сошествия являет. И паки2 от десныя страны на левую отгоняти враги являет, яко непобедимою силою Своею победи диявола Господь. Шуия3 суща и мрачна и некрепка.

* * *

От Евангелия. Егда зван будеши ким* на брак4, не сяди на преднем месте: еда кто честней тебе будет, званный им, и, пришед, иже тебе звавый *и одного5, речет ти6, ты даждь сему ме-

1  расположение (помещение);

2  вновь;

3  левая;

4  на пир;

5  и того;

6  тебе;

156

ИЗ ДОМОСТРОЯ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ

сто; и тогда начнеши *с студом1 последнее место держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте, да егда придет звавый тя, речет ти: «Друже, посяди выше», – тогда будет ти слава пред званными с тобой, яко всяк возносяйся смирится, а смиряяйся вознесется. И еще к сему приложи: егда зван будеши на брак, не мози упитися до многа пьянства, ни допоздна сидети, занеже2 во мнозе пьянстве и в долзе сидении бывает брань и свара, и бой, притчею3 и кровопролитие, и ты, быв туто ж, аще и ни бранишися, ни дерешися, будешь в той брани и в драке не последний, но предний, занеже долго сидишь и брани дожидаешися. И государю4 в том на тебе помолва ж, спати к себе не идешь, а домочадцам покоя в том нет, и расправки5 с иными званными. Аще ли упиешися допьяна, а к себе спати не сойдеши или не съедеши, тут и уснеши, где пил, и будеши небрегом никим же, занеж люди многи, а не ты един. И в том во своем пьянстве и небрежении платие на себе изгрязниши, а колпак и шапку истеряеши. Аще ли будет денег в мошне или в калите6, то вымут, а ножи соймут – ино в том государю, у кого пив, в тебе кручина, а тебе наипаче: се истерялся, а от людей срамота; и молвят: «Где

1  со стыдом;

2  поскольку;

3  результате;

4  хозяину;

5  разбор;

6  кошельке;

157

ДОМОСТРОЙ

пив,туиуснул,–комуегоберечьсамомупьяну». Видиши ли, каков срам и укор и тщета имению во мнозе пьянстве? Аще ли сойдеши, или съедеши, а пьянстве во мнозе, и ты на пути уснешь, а до дому не дойдеши, и постражаеши1 и горше прежнего, соймут с тебя и все платие, и что имаши с собою, и не оставят *ни срачицы2. Аще ли не истрезвишися и конечным упьешися, реку3 – с телом душу отщетиши4. Мнози пьяны от вина умирают и на пути иззябают. Не реку – не пити, не буди то, но реку – не упиватися в пьянство злое: аз дара Божия не похуляю, но похуляю тех, иже пьющих без воздержания. Апостолу Павлу, к Тимофею пишущу: «Пии мало вина стомаха5 ради и частых недуг», – к нам же пиша, питие мало вина, – веселия ради, а не пьянства ради. Пьяницы царствия Божия не наследят. Мнози и земного имения пьянством лишаются человеци, аще начнет держатися пития незаконного, хвалим будет неразумными, последи же от тех же поруган будет, яко во зло истощи6 имение свое. Апостолу рекшу: «Не упивайтеся вином, в нем же несть спасения. Но упивайся в славословии Божии», – реку – молитвою и постом, и милостынею, и к церкви хожением с чистою совестию: те

1  пострадаешь;

2  ни сорочки;

3  говорю;

4  лишишься;

5  желудка;

6  извел;

158

ИЗ ДОМОСТРОЯ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ

хвалими суть Богом, и от Него мзду1 приимут

вцарствии Его. А винное упивание – погибель души и телу, а имению своему – тщета, пьяницы со земным сим имением лишаются и небесного, зане ж не Бога ради, но пьянства ради, но токмо единем бесом радование, и с ними *в жребии2, аще не покаются. Видиши ли, о человече, каков срам и укор от Бога и от святых Его, и причитает апостол пьяницу и всяк грех творящи, яже суть неугодна Богу, в жребии с бесы, аще истинным покаянием не очистятся. Буди ж всем христианам, иже по Бозе в православной вере живущим,

вжребии с Господем нашим Иисусом Христом, и со святыми Его, славящим Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.

Но на предлежащее пойдем, о нем же нам слово.

Аподати кому ести или пити государю дому, или от предстоящих его, или в стол, или послати куды, рассуждая по достоинству и по чину и по совету – вся сия от большего бывает, а от прочих сие небывает.Ащезалюбовьилизанекоепослужение искуснодасделаются,иосемпрощаютсяотнастоящего, а от стола или от трапезы ества, или питие тайно износити или высылати, не по повелению настоящего и без благословения – святотатство и самочиние; таковых всячески бесчествуют3.

1  награду;

2  судьбе;

3  осуждают;

159

ДОМОСТРОЙ

Егда на трапезе поставят ти много различная яди и пития, еда кто честнее тебе будет званных, не начни преж вкушати ничто ж; аще ли ты начальствен будеши, поставленную ядь рассуждая начинай. У неких боголюбцев изообило бывает вкушения различна, ествы и пития, излишнее цело снимают, и впредь инем на потребу, или в подачу, или *в рассылку1, а аще кто нечувствен

инеискусен и неучен, и невежа, и не рассуждая всякую еству в пресыщение начинает и небрегомо творит, будет и сам поруган и обесчестен от Бога и от человека. А коли лучится накормити приезжих людей или торговых, или иноземцев,

ивсяких гостей званных или Богом избранных: богата и убога, и священнический чин и мнишеский; – ино государю и государыне рассудным достоит быти и должную честь воздаяти по чину

ипо достоинству всякому человеку, с любовью и с благодарением, и с ласковым приветом всякого почтити, и всякого примолвити, и добрым словом привечати, и ести и пити поставити, или подати из своих рук с добрым приветом, а иным послати,

ивсякого найти, и всякого обрадовати. А которые в сенях или на дворе сидят, тех всех накормити и напоити, и в столе памятовати, ести и пити всем тем высылати. Или у кого сын или верный слуга,

ион бы везде дозревал, и всякого бы почтил, и добрым словом привечал, а никого бы ни избранил, ни обесчестил, ни осоромотил, ни осмеял, ни осу-

1  в подарок;

160