Глава 7. Когда мы становимся личностью?

201

для существования в вечности). Эти два аспекта, физический и ма­териальный, заложены в нашем существе. Мы одновременно пол­ностью материальны и полностью нематериальны. Существование у человека физического тела является видимым признаком нали­чия нематериальной души. Такими нас сотворил Господь — «воз­мутительными гибридами» с разными и полярными природами, за­точенными вместе в одном существе. Редукционисты утверждают, что люди в действительности являются всего лишь сложными са­мовоспроизводящимися живыми аппаратами, у которых по неиз­вестной причине сформировалось самосознание. Философы-дуали­сты утверждают, что человек в действительности духовен, но по ка­кой-то причине привязан к телу на время его существования. Библейская антропология отвергает оба эти взгляда. Люди одновре­менно являются полностью физическими и полностью духовными существами. Между этими двумя реалиями существует прочная связь.

Библейское богословие хорошо знакомо с этой борьбой. Мы сталкиваемся с этим феноменом в доктрине воплощения: Иисус был одновременно полностью человеком и полностью Богом. Мы ви­дим его в доктрине богодухновенности Писания: слова Библии од­новременно являются словами людей и Бога. Мы видим его в докт­рине таинств: хлеб, вино и крещальная вода являются физически­ми элементами, но в то же самое время указывают на невидимую духовную реальность.

Когда мы рассматриваем эмбрион в рамках библейского учения, мы должны относиться к нему как к существу, обладающему физи­ческой и духовной сущностями. Возможно, следует рассмотреть эмбрион в свете богословского учения о таинствах. С одной сторо­ны, эмбрион — объект биологический. Он представляет собой со­вокупность генетического материала и клеточных процессов. С дру­гой стороны, в нем видимым образом проявляется нематериальная, духовная реальность и таинство незримого завета творения — зна­мение того, что Бог создает новое, подобное Себе существо, кото­рое будет отображать Его характер. Это существо, с которым Бог за­ключает завет верности. Поэтому нам нельзя относиться к эмбрио­ну с презрением, думая, что это лишь комок биологических тканей, равно как нельзя слова Священного Писания считать только лишь человеческими. Слова Библии, запечатленные на бумаге, имеют

особое значение, поскольку несут в себе особый духовный смысл. Этот комок тканей также имеет особое значение, поскольку явля­ется знамением Божьего завета творения.

Такое мировоззрение помогает нам по-новому взглянуть на ге­нетический код человека и ДНК, на которой этот код записан. Биб­лия считает людей сынами и дочерьми Адама и Евы. В главе 2 мы увидели, что современный генетический анализ подтверждает тот факт, что следует очень серьезно относиться к библейскому пове­ствованию. С точки зрения богословия и, судя по всему, современ­ной генетики, люди являются одной огромной семьей. Мы носим не только тайный образ Бога, но и образ наших далеких прародите­лей, Адама и Евы. Мы органически едины с ними. Существует непре­рывная череда потомков, через которых мы теоретически можем просмотреть свою родословную, вплоть до Адама. Тогда что являет­ся духовным эквивалентом этой органической связи? Каким обра­зом в нас из поколения в поколение передавался образ Адама? От­вет: через генетический код человека. ДНК является материальной средой, созданной Богом для того, чтобы образ Адама надежно пе­редавался людям из поколения в поколение. Несомненно, библей­ское понятие «в Адаме» включает в себя больше, чем обладание не­ким генетическим кодом. Тем не менее в единстве духовного и фи­зического начал именно человеческий геном свидетельствует о том, что мы произошли от Адама, что все мы «в Адаме». Геном человека — это физическая составляющая личности человека, физическое та­инство, указывающее на сокрытую духовную тайну. Уникальная ге­нетическая структура формируется при зачатии. В этот момент че­ловеку передается образ Адама. Таким образом, даже эмбрион находится «в Адаме».

Предположение, будто нужно проводить различие между эмб­рионом (или плодом на ранних этапах развития) и плодом на более поздних сроках беременности, подталкивает нас к дуализму. Оно подразумевает, что ранний плод — лишь физическое существо, не имеющее ценности, пока в него не будет вложена частичка духа, душа или разум, способный реагировать. Другими словами, эта позиция разрывает библейски нерушимую связь между физическим и духов­ным, настаивая, что человек на ранней стадии существования мо­жет быть сугубо физическим существом, не имеющим души. А так как только духовная часть человека имеет ценность, физический

202

На грани жизни и смерти