154

На грани жизни и смерти

Глава 5. Смелый новый мир: новая генетика

155

Конечно, зачастую бывает трудно различить восстановительное воздействие от улучшающего. Возьмем, к примеру, генную терапию, направленную на повышение сопротивляемости организма к ин­фекционным заболеваниям, в частности ВИЧ-инфекции. Направ­лена ли такая форма лечения на восстановление первоначального замысла Творца, или же это фундаментальное изменение человека? Новая генетическая технология обладает огромным потенциалом, поэтому христианам нужно глубже задуматься о первоначальном устройстве мира, созданного Творцом. Что значит быть человеком? Какие естественные границы положены нам физической природой и нравственным миропорядком?

Отбор эмбрионов по половому признаку или на основании осо­бого сочетания генов фундаментально неверен. В изначальном за­мысле творения ребенок воспринимался как дар, таинственный незнакомец, равный нам по положению и значимости. Но с появ­лением скрининга и эмбрионального отбора, дети рискуют превра­титься в товар, который мы выбираем в соответствии со своими вку­сами и предпочтениями. На мой взгляд, это меняет природу роди­тельских отношений. Это является уступкой духу века сего, который стремится контролировать все и вся. Современные родители рис­куют помешаться на желании контролировать естественный ход событий. Мы стремимся все проконтролировать и сделать себе та­кого ребенка, который будет удовлетворять нашим самым изыскан­ным притязаниям. Мы хотим воплотить в них свои нереализован­ные мечты. Но дух библейского учения призывает нас оставить та­кие мысли. Да, на нас возложена обязанность защищать, питать и учить наших детей, но мы должны также и уважать их. По словам Гилберта Майландера, «нам трудно согласиться с тем, чтобы тайна личности (равной нам по своей ценности!) раскрылась в жизни на­ших детей. Но мы должны осознать, что наши потомки не просто глина, которой мы вправе придумать какую угодно форму»¹⁷¹.

У меня нет простых рецептов или панацеи от всех трудных во­просов, порожденных генетическими и репродуктивными техноло­гиями. Нам, всем христианам, необходимо приложить больше уси­лий, чтобы глубже постичь смысл происходящих в мире стремитель­ных изменений и понять, как правильно реагировать на них с позиции христианской веры. Хотелось бы привести некоторые принципы, формирующие христианскую позицию.

Во-первых, я убежден, что мы призваны сочувствоватьтчм, кто испытывает глубокую внутреннюю боль по поводу бесплодия, а так­же семьям, столкнувшимся с разрушительным бременем генетичес­ких заболеваний. Именно реальность этой невыразимой боли вы­ступает главной движущей силой исследований и достижений но­вой генетики в погоне за технологическими решениями. Это свидетельствует о духовном банкротстве нашего общества, которо­му вместо реальной заботы не терпится предложить технологичес­кую повязку на кровоточащие раны проблем человеческого бытия. Во-вторых, христиане должны бросить вызов редукционнизму, взгляду на человека как на конструктор «Лего», который уже стал расползаться в современном обществе и здравоохранении. Нужно противостоять и показывать опасность наивной концепции гене­тического детерминизма, широко поддерживаемой современной прессой. На общественном уровне мы должны противостоять эко­номическим и политическим силам, порожденным новой генети­кой, требовать демократической подотчетности, политической про­зрачности и справедливости в поступках тех, кто контролирует тех­нологию.

В-третьих, я вижу крайнюю необходимость в разработке более глубокого понимания человеческой сущности, созданной по образу и подобию Божьему, поврежденной грехом, но все же принятой и искупленной Иисусом Христом в Его воплощении, смерти и вос­кресении. Нам необходима помощь богословов и библеистов, что­бы постичь сущность и смысл первозданного творения и наше в нем место. Врачи, генетики и специалисты по репродуктивным техно­логиям также должны внести свою лепту, делясь своими знаниями и практическим опытом, помогая перекинуть мост между миром Библии и миром современной науки.

В-четвертых, нужно предложить обществу альтернативное биб­лейское мировоззрение, которое рассматривает людей как прекрас­ный, хотя и поврежденный, шедевр, а не как случайно появившие­ся самовоспроизводящиеся организмы. Библейское мировоззрение сочетает в себе восхищение, уважение, сочувствие, защиту слабых и беззащитных членов общества. Оно со всей серьезностью относит­ся к материальной составляющей человека, но при этом напомина­ет о более высокой реальности, о возможности более глубокого ис­целения, о надежде, которая побеждает смерть.

156

На грани жизни и смерти