Роналд Дворкин

В главе 1 мы уже ознакомились с работой профессора Роналда Дворкина «Господство жизни: аргумент об аборте и эвтаназии», убе­дительным, прекрасно написанным трудом, раскрывающим суть современной либеральной позиции. Важно напомнить о контексте этой работы. Автор учитывает опыт Америки, столкнувшейся с эмо­циональными спорами и массовыми выступлениями по поводу абортов. Дворкин выражает обеспокоенность по поводу тлеющего конфликта, порожденного полярными мнениями, что неизбежно приводит к расколу общества и широкомасштабному насилию. Можно ли спокойно сосуществовать в обществе, где люди так силь­но разнятся в мнениях о неприкосновенности жизни плода?

Дворкин считает, что у этой проблемы есть только одно реше­ние: «согласиться не соглашаться». Он признает, что в западном об­ществе вопрос аборта продолжает вызывать разногласия. Практи­чески все люди на Западе глубоко убеждены, что человеческая жизн) священна и «неприкосновенна». Мы не можем согласиться в дру­гом: в чем заключается эта «неприкосновенность»?²⁰⁰

Дворкин утверждает, что мы расходимся в мнениях о точном со отношении вклада природного и человеческого в формирована нашей жизни. Консерваторы считают, что неприкосновенность Жизни гарантирована фактом ее естественного появления, ее био логическим происхождением и устройством. Однако либеральная позиция настаивает, что ценность жизни пропорциональна ее пособности вносить вклад в развитие общества.

180

На грани жизни и смерти

Глава 6. Аборт и детоубийство

181

Автор описывает яркими метафорами этапы самоформирования, из которых складывается человеческая жизнь. Еще с момента при­нятия решения о зачатии ребенка немаловажную роль начинает играть творческая сила человека:

...Потому что решение родителей зачать и выносить ребенка явля­ется, несомненно, актом творческим. Характер и способности каждо­го человека формируются решениями родителей и культурными усло­виями окружающего общества. По мере взросления, практически все­гда (кроме случаев явной патологии), все сильнее начинает проявляться творческое начало в мыслях ребенка, его характере, устремлениях, эмоциях, связях и успехах. Он созидает свою жизнь подобно тому, как художник рисует картину или поэт пишет стихотворение... Мы относимся к жизни как к творческому процессу, да ведь она и заслу­живает того, чтобы относиться к ней как к творению художника. Жизнь человеческого организма требует к себе уважения и покровительства, независимо от ее конкретных характеристик, по многим причинам. Во-первых, потому что жизнь представляет собой результат больших творческих вложений. Во-вторых, потому что божественные или эво­люционные силы, порождающие новую жизнь из старой, вызывают у каждого из нас восхищение. В-третьих, нас поражает процесс того, как отдельный человек через этнос, общество и язык впитывает в себя сотни поколений культур, форм жизни и накопленных ими ценнос­тей. И, наконец, нас не может оставить равнодушным факт зарожде­ния сознания, которое, ступив на путь развития, приступает к акту внутреннего творчества и самооценки, посредством которого личность созидает и переделывает себя. В этом заключается таинственный и неизбежный процесс, в котором участвует каждый из нас. В этом кро­ется самый сильный и незаменимый источник нашего чувства общ­ности с другими созданиями, несущими такое же, как и мы, бремя творческого самосовершенствования²⁰¹.

Таким образом, с точки зрения Дворкина, «консерваторы» счи­тают уничтожение человеческой жизни злом, потому что в жизни заключается внутренняя ценность. «Либералы» тоже считают унич­тожение жизни злом, но потому, что оно разрушает вклад в нее дру­гих людей. Между этими двумя крайними взглядами существует целый спектр мнений, которые вбирают в себя обе точки зрения в разных пропорциях.

В качестве иллюстрации автор приводит пример молодой неза­мужней женщины с незапланированной беременностью, которая сталкивается с дилеммой: либо сделать аборт, либо принести в жертву

собственное образование, чтобы ухаживать за своим ребенком. «Консерватор» убежден, что аборт делать нельзя, потому что это погубит внутреннюю ценность жизни плода. «Либералы», напро­тив, убеждены, что сохранять беременность недопустимо, так как плод еще не сделал большого вклада в развитие общества, и поэто­му уничтожение плода практически не нарушит институт челове­ческой жизни. Более того, насильное лишение матери возможнос­ти продолжать учебу угрожает ее жизни, а следовательно, является преступлением против неприкосновенности и нерушимости ее жизни. Поэтому, из уважения к неприкосновенности ее жизни, сле­дует сделать аборт! «Вследствие гибели ее устремлений, талантов и надежд, продолжение нежелательной и непредвиденной беремен­ности создает большую угрозу неповторимости бытия, чем смерть плода, который еще не успел сделать сколь-нибудь значительного вклада в развитие человечества»²⁰².

Такая разница в понимании консерваторами и либералами неприкосновенности человеческой жизни порождает различную нравственную оценку аборта. Дворкин продолжает рассуждать о сути проблемы: разница между «консервативным» и «либеральным» взглядами коренится в наших религиозных или духовных отличи­ях²⁰³. Наши убеждения о природе неприкосновенности человечес­кой жизни зиждутся на понимании себя и окружающих нас людей. В главе 1 этой книги мы уже приводили слова Дворкина, что атеис­тическая, светская, либеральная система ценностей занимает такое же «место в жизни неверующего, что и вера в Бога у религиозного человека»²⁰⁴. Либеральная система ценностей, по сути, подтверж­дает религиозную идею, что важность человеческой жизни находит­ся за пределами субъективного опыта. Как светский либерал, так и верующий в Христа имеют свои религиозные или духовные убежде­ния относительно человеческой жизни. Они просто расходятся в понимании этих вопросов. Дворкин надеется, что такой взгляд на эту проблему позволит преодолеть пропасть между различными ре­лигиозными взглядами и построить единое общество. «Мы можем надеяться и на большее. Не просто ожидать друг от друга большей терпимости, а дать дорогу позитивной и исцеляющей силе: нас всех объединяет приверженность неприкосновенности жизни. В этом заключается драгоценный и объединяющий идеал, который нам Нужно спасти от десятилетий взаимной ненависти»²⁰⁵.