Глава 7. Когда мы становимся личностью?

193

беременности и спешила навестить свою родственницу Елисавету, которая тоже была в положении, но ее срок уже подходил к концу. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Ма­терь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк. 1:41-44).

Я иногда думал, почему из всех многочисленных историй о жиз­ни Христа, которые Лука тщательно собрал перед тем как написать Евангелие, он решил включить в него такой обыденный эпизод. Может быть, он хотел показать этим, что земное служение Христа началось еще до его рождения? На первый взгляд, в комнате нахо­дилось лишь два человека. Но Лука показывает, что в действитель­ности их было четверо: Елисавета и еще не родившийся Иоанн и Мария с неродившимся Иисусом. Иоанн «взыграл» от радости в утробе матери, чувствуя приближение Иисуса, которому было всего несколько недель после зачатия. Потом так же будут ликовать от радости хромые, расслабленные и слепые нищие, когда мимо них будет проходить Христос.

Иисус разделил с нами все аспекты человеческой жизни. Он стал похожим на нас «во всем» (Евр. 2:17). Как говорил Пол Рамзи, Иисус был таким же эмбрионом, как и мы. Или вот другая цитата, кото­рую мы уже приводили выше: «Иисус был с нами во тьме утробы и будет рядом в могильной тьме»²¹⁶.

По отношению к еще не рожденному Иоанну Лука использует тоже греческое слово brephos (Лк. 2:12), что и по отношению к но­ворожденному Иисусу, и по отношению к маленьким детям, кото­рых приводили к Христу на благословение (Лк. 18:15). Многократ­ные свидетельства Библии подтверждают, что зародыш — это неви­димый актер, играющий свою роль в человеческой драме. Он создан Богом, призван к жизни и к отношениям с Ним. Понятие о непре­рывности бытия на всех этапах человеческой жизни мы видим и в Апостольском символе веры, который утверждает, что Иисус был «зачат Духом Святым, рожден девой Марией, страдал во времена Понтия Пилата, был распят, умер и погребен, на третий день вос­крес из мертвых...»

Статус эмбриона и плода на ранней стадии беременности

Делается ли в Библии различие между эмбрионом на ранних эта­пах внутриутробного развития и плодом в более поздние сроки? Некоторые исследователи, такие, как профессор Р. Дж. Берри, пы­таются доказать, что такие библейские отрывки, как Псалом 138, могут использоваться только в качестве ретроспективного аргумен­та. Другими словами, если я знаю, что существую сегодня, это зна­чит, что Бог участвовал в общении со мной, когда я был зародышем вчера. «Раз человек существует, он или она должны рассматривать всю свою жизнь как последовательный процесс, руководимый Бо­гом. Однако в Псалме 138 ничего не сказано о тех, кто не стал „лич­ностью"»²¹⁷. То есть нельзя использовать этот отрывок и другие, по­добные ему, для утверждения, что Бог инициирует отношения со всеми эмбрионами и плодами, включая те многочисленные эмбрио­ны и плоды, которые были непреднамеренно потеряны на ранних этапах внутриутробного развития.

Профессор Берри и другие видные толкователи Писания, такие, как профессор Гордон Данстан²¹⁸, ссылаются на древнюю христи­анскую традицию проводить различие между «сформировавшимся» и «несформировавшимся» плодом. Эта проблема остается важной частью современных христианских дебатов. Исторические свиде­тельства доказывают, что древний иудаизм осуждал преднамерен­ный аборт, за редким исключением осложненных родов* — с целью сохранения жизни матери²¹⁹. В Книге Исход, однако, содержится установление на случай непреднамеренного повреждения плода бе­ременной женщины (Исх. 21:22-24):

Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выки­нет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую нало­жит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при по­средниках; а если будет вред, то отдай душу за душу...

* Наверное, с современных позиций, сюда следовало бы отнести ва­рианты клинически узкого таза, затрудняющие родоразрешение естествен­ным путем. — Примеч. ред.

194

На грани жизни и смерти