Глава 7. Когда мы становимся личностью?

205

признать общее горе: какая бы ни была причина, вызвавшая преры­вание беременности, скорбящие родители оплакивают того, кто был им дорог и кто должен был стать их «малышом». Хотя избранные нами слова и несовершенны, мы все же искренне пытались выразить об­щую скорбь всех тех, кто прошел через это²³⁵.

Размышляя о жизни Марии, матери Иисуса, с материнской по­зиции, Элейн Сторки выражает интуитивное чувство восхищения и говорит об эмоциональных требованиях, выдвигаемых беремен­ностью.

Беременность является символом истинного гостеприимства. Это предоставление тела одного человека ради жизни другого. В этот мо­мент мы делим все, что имеем: нашу клеточную структуру, кровообра­щение, пищу, кислород. Мы говорим «добро пожаловать» каждым вздо­хом и каждым биением сердца. И многим женщинам это гостеприим­ство стоит удобств, здоровья и удобной жизни. Ибо гостеприимство требует больших затрат, чем мать может себе позволить. Находящийся в утробе плод растет, чувствуя любовь, тепло и безопасность. Удиви­тельный рост происходит в сокровенном и тихом месте...

Именно поэтому решение об аборте такое болезненное и тяжелое. Конечно же, среди нас есть и такие, которые были с самого начала научены идти в больницу и, не задумываясь, молча кивать в ответ на бессмысленное медицинское название того, что собираются сделать: «прерывание беременности». Однако большому числу других женщин, которые пошли на аборт, знакомы боль и горечь утраты. Несмотря на все причины, заставившие их совершить этот шаг, некоторые чувству­ют огромную вину за совершенное предательство. В них не нашлось должного гостеприимства, чтобы поддержать жизнь...²³⁶

Когда мы думаем уничтожить плод с пороком развития или же просто нежеланного ребенка, мы тем самым делаем знак отверже­ния. Этим поступком мы говорим, что не хотим принимать у себя нового человека и оказывать ему человеческое гостеприимство. Не­смотря на то, что желание избавить ребенка от страданий коренит­ся в искреннем человеческом сострадании, сам аборт нарушает принцип любящего гостеприимства. Женщины, планирующие аборт, часто указывают на возникающее в таких ситуациях чувство дискомфорта. «Как только вы получаете результаты, вы начинаете смертельно мучиться при каждом шевелении ребенка». Поэтому ин­валиды, такие, как Том Шекспир и Кристи Нолан, так яростно реа­гируют на генетический скрининг и аборты по медицинским пока-

заниям. Это бьет в самое сердце наших интуитивных представле­ний о человеке и человеческом сообществе в целом. Джоузеф Пай-пер определяет сущность любви следующим образом: «Любовь — это язык, на котором мы говорим друг другу: „Хорошо, что ты суще­ствуешь. Хорошо, что ты есть в этом мире"»²³⁷.

Таким образом, следуя библейским принципам, принимая во внимание богословские аргументы и неоспоримые свидетельства человеческого интуитивного отношения к абортам, я прихожу к выводу, что мы обязаны защищать и заботиться об эмбрионе и пло­де на ранних стадиях развития, так же как мы защищали бы и забо­тились о зрелом плоде или новорожденном. Даже самые ранние ста­дии развития человека заслуживают уважения и защиты. Невозмож­но найти точку в процессе внутриутробного развития (начиная с момента оплодотворения), когда можно было бы утверждать, что плод не является частью всеобщей человеческой семьи, не познан и не призван Богом и не связан с обществом особыми узами.

Пренатальная диагностика

Я уже высказывал свое мнение о том, что уничтожение даже по­врежденного болезнью плода полностью расходится с библейским учением. В результате этого, я считаю, нам необходимо противо­стоять современной тенденции (см. главу 4) воспринимать беремен­ность как «пробную». Само существование пренатального скрининга и возможность аборта, вплоть до поздних сроков беременности, под­разумевает, что ответственность родителя перед ребенком времен­на и условна. В некотором смысле, на мой взгляд, пренатальная диагностика вселяет родителям ложную надежду, создает техноло­гический мираж. На первый взгляд, скрининг сулит родителям по­дарить чувство безопасности и уверенность, что с их ребенком все будет хорошо. Печально и досадно, но ни одна технологическая уловка не может дать родителям такой уверенности. Ни один тех­нологический метод не может обещать или гарантировать, что ре­бенок не станет жертвой непредвиденных обстоятельств после рож­дения. Ротман сказала: «Возможность пожизненного ухода за боль­ным или покалеченным ребенком не может быть исключена простым предродовым тестом. Меня настораживает отношение тех женщин, которые говорят, что решились иметь детей только потому,

206

На грани жизни и смерти