1.Почему Гуссерль в своей ранней работе настаивает на превращении философии в строгую науку?

Строгая наука – это наука, которая имеет основание и излагается только одними принципами «ни переходя, ни в лево, ни в право», она идёт точно, и человек не имеет право рассуждать, он может только логически думать. Философия имеет как бы «развитие края» и человек может нарисовать эти края своими рассуждениями. Но людям сложно строить эти края, им нужны уже построенные грани. Считается, что философия не наука.

2.Почему он в своей поздней работе отказывается от этого требования?

Считал, что наука ничего не может сказать о жизненных нуждах. А философия, как не наука, может, да и создана для жизненных нужд человека, а значит ей не стоит быть строгой, сухой. Жизненные потребности рассматриваются и рассуждаются с разных точек и позиций и всегда находят точный ответ.

Бердяев Николай Александрович(1874 - 1948 гг.)- русский философ-мистик, экзистенциалист, основатель так называемого «нового христианства», идеолог ведовства. Начал с «легального марксизма», к 1905 году «критическое отношение» Бердяева к марксизму передает в открытую контрреволюцию, а неокантианские увлечения – в большинство

мистику. Классовой борьбе трудящихся за своё освобождение Бердяев противопоставляет «духовное» освобождение личности на путях религиозной мистики. После октябрьской революции Бердяев приступает к выработке усовершенствования «духовного вооружения». Бердяев называет капитализм «бесчеловечным строем», старое христианство – «орудием эксплуатации», признает даже «правду коммунизма». Вместе с тем Бердяев утверждает, что марксизм, якобы заслонивший человека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. Реакционность Бердяева особенно ярко засвидетельствована в его главной работе – «Философия неравенства», где социальное неравенство объявляется «благом, добром, правдой», а войны – основным творческим движением человечества.

1. Почему философия должна отстаивать свою автономию перед лицом религии и науки? в чем трагедия философа верующего и философа не верующего?

Потому что как религия, так и наука в какой-то мере приглушает философию, они не дают ей полностью раскрыться, они поднимают её под себя. Самое главное, почему философия должна отстаивать свою автономию – это, когда она получила мимолётную свободу, тогда она обнаружила вершины философского творчества. Трагичность положения философии верующего и неверующего равносильна. Философия неверующего имеет очень скудный мировоззренческий запас, он не может свои мысли и понимания, продвинуть дальше свои критерии.

Философия верующего также не обделена трагичностью, но миропонимание его выглядит шире.

2. Почему среди широких масс населения и разных социальных кругов существует неприязнь к философии?

Неприязнь больше выражается в безразличии. Так как широкие массы населения считаю философию ненужной наукой, так как люди в ней не нуждаются и вообще все вокруг снабжено жестокостью. Они считают, что сейчас нужны более прогрессивные науки, а философия уже «отжила» свое время.

Марсель Габриель(1889-1973 гг.)- французский философ и писатель, видный представитель так называемого католического экзистенциализма. Из всех экзистенциалистов Марсель стоит ближе всего к учению Кьеркегора. Философия, по мнению Марселя, противостоит науке, которая изучает мир объектов, но и затрагивает экзист. опыт, т.е. внутреннюю, духовную жизнь личности. Экзистенциалистский опыт по своему существу иррационален , содержит «тайны», в которые «вовлечена» личность и служит предметом веры. Именно через экзистенциалистский опыт можно постичь бога, поэтому от рациональных доказательств бытия бога следует отказаться. В политике он занимал реакционные позиции. Сочинения: «Метафизический дневник»(1925), «Бытие и обладание»(1935), «Люди против человеческого»(1951).