- •1. В чём проблема определения понятия философия? Как можно узнать, что такое философия?
- •2. В каком смысле можно говорить о философии в нач. XIX в.? в чем недостатки рассуждений Ясперса о смысле и назначении философии?
- •1. Является ли философия лишь одной из разновидностей знаний человека, или она есть
- •2. Как относится философия к мудрости?
- •1.Почему Гуссерль в своей ранней работе настаивает на превращении философии в строгую науку?
- •2.Почему он в своей поздней работе отказывается от этого требования?
- •1. Почему философия должна отстаивать свою автономию перед лицом религии и науки? в чем трагедия философа верующего и философа не верующего?
- •2. Почему среди широких масс населения и разных социальных кругов существует неприязнь к философии?
- •1. В чем заключается основная задача философии?
- •2. Перед чем ответственна философ? Какова историческая миссия философии?
- •3. В чем заключаются особенности современной эпохи, и какова роль философии в современной эпохе?
- •1. Что отличает мудреца от философа? При каких условиях возможно возникновение философии?
- •2. Что такое концепт и какую роль он выполняет в философии? Им ли является философия?
- •3. С какими соперника сталкивается философия и чем разрешается спор между ними?
- •1. Как определяется понятие культура? Какова её структура?
- •2.Что такое универсалии культуры? Каковы их содержание, уровни, функции?
- •3. Что определяется динамикой культуры в истории человечества? Какова роль философа в этой динамике?
- •1. Каковы причины кризиса современного общества?
- •2. В чем с точки зрения автора заключается путь выхода из этого кризиса?
- •1. Каковы закономерности развивающегося универсума?
- •1. Какие этапы коэволюции выделяет в своей работе «Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории» Назаретян?
- •2. Чем обусловлен процесс коэволюции природы и общества?
- •3. Каковы проблемы коэволюционного развития на современном этапе?
- •1. Что дает использование понятия парадигмы для изучения истории науки?
- •2. В чем заключается содержание этого понятия?
- •3. Чем отличаются парадигмы в области обществознания от парадигм в области естествознания?
- •1. Каковы характерные особенности и функции архаического мышления?
- •2. Как фиксируются в нем нормы социальной жизни первобытного общества?
- •3. Как в мифе интерпретируется окружающий мир человека?
- •1.В чем заключается с точки зрения м. Элиаде, социальный смысл космогонических мифов?
- •1. Как с точки зрения Автономовой, происходит становление мифологического мышления? с какими социальными характеристиками первобытного общества оно связано?
- •2. Каковы особенности мифологического мышления?
- •3. Почему в наше время возможен феномен ремифологизации?
- •1. В чем сущность магического учения дона Хуана?
- •2. Каково принципиальное отличие европейского и магического мышления?
- •3. Какую роль в личной жизни человека и общественных отношениях может сыграть магическое учение?
- •1. Что понимает под мифом р. Барт?
- •2. Что означает понятии «мифа слева»? Почему левые мифы беспомощны и неуклюжи?
- •3. Каковы задачи критической мыслительной деятельности по разоблачению мифов?
- •1. Как Ясперс характеризует осевое время мировой истории?
- •1.Как трансформируется мифическая идея первопредка в формировании философского сознания Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции?
- •2.Каким образом происходит формирование предфилософского общественного сознания в Древнем Китае и в Древней Индии?
- •3.Как формируются первые философские учения?
- •4.Как решает проблему взаимосвязи верхов и низов Лао-Цзы?
- •5. Почему возникает идейно философская борьба в Древнем Китае?
- •6. Как решается проблема взаимосвязи верхов и низов в «Чхандогья» Упанишаде?
- •7. Почему концепции древнекитайской и древнеиндийской философии продолжают играть важную роль в духовной жизни XX в.?
- •1. Каковы с точки зрения многих философов компаративистов, принципиальные отличия западной и восточной философии?
- •2. Как трактуется в современной компаративистике проблема синтеза восточной и западной философской традиции?
- •3. Как в современной компаративистике критикуется стандартное противопоставление западной и восточной философии?
- •1.Могут ли быть исследования в области культуры совершенно независимы от политической идеологии самих исследователей?
- •3. Какое влияние на развитие глобализирующегося человечества могут оказать идеи восточной философии о взаимосвязи нравственности и познания?
- •Тема 9:Кризис современного техногенного общества и его осмысления в философии XX- начале xxIвв.
- •Вопрос 1:Исторические этапы, характерные черты и глубинные причины кризиса современного техногенного общества:
- •Вопрос 2: Основные направления и особенности развития философии xXв.:
- •Вопрос 3: Философские идеи постмодернизма как завершение истории философии xXв.
- •Вопрос 4: Идейные источники и характерные черты формирующейся эколого-футорологической парадигмы социального знания.
- •Вопрос 5:Философия и будущее человечества
- •Тема 10: Философия и национальное сознание
- •Вопрос 2: Социально-философские и гуманистические идеи философской мысли Беларуси:
- •Вопрос 3: Характерные черты и этапы развития русской философии:
- •Вопрос 4: Советская философия в контекст истории философии 20 го века:
- •Вопрос 5: Наследие философской мысли восточнославянских народов и современности:
Тема 10: Философия и национальное сознание
Вопрос 2: Социально-философские и гуманистические идеи философской мысли Беларуси:
Н.А. Бердяев// Практикум по философии: В 2-х ч. Ч.1. –Мн2004. С.351-352, 353-354, 358-359:
1)Какую роль в рождении оригинальной русской философии сыграл Чаадаев:
П. Я. Чаадаев (1794—1856) — одна из замечательных фигур русскогоXIXв., человек большого ума и дарований. Чаадаев мыслитель самостоятельный, он не повторяет западные идеи, он их творчески перерабатывает. Вот как выразил Чаадаев свое отношение к русской истории: «Прекрасная вещь — любовь к отечеству, но есть еще нечто более прекрасное — это любовь к истине». «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами». Неактуализированность сил русского народа в истории делается для Чаадаева залогом возможного великого будущего. Патриотический подъем первой четверти века, потребность осмыслить результаты преобразований предыдущего столетия в контексте ознакомления с европейским укладом и образом жизни стали побудительными мотивами того, что российская философия, начиная с Чаадаева, изначально заявляет о себе как о философии истории с центральной проблемой осмысления «Россия и Запад». Проблема эта формируется как религиозно-метафизическая в форме вопроса: какой путь России и ее народа в мире — тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь? Чаадаев выступил решительным западником и западничество его было криком патриотической боли. Он был типичным русским человекомXIXвека верхнего культурного слоя. Его отрицание России, русской истории — типическое русское отрицание. Его западничество было религиозным, в отличие от последующих форм западничества, он очень сочувствовал католичеству, видел в нем активную, организующую и объединяющую силу всемирной истории, и в нем видел спасение и для России. Русская история представлялась ему лишенной смысла и связи, не принадлежащей ни к Востоку, ни к Западу — отражение той потери культурного стиля и единства, которая характерна для Петровской эпохи.
Россию Чаадаев считает уроком и предостережением для других народов. Власть увидела в Чаадаеве революционера. Но в действительности он был близок по своим идеям к де Местру, Бональду и Шеллингу, с которым он переписывался и который был о нем высокого мнения.
2) Почему историософия Чаадаева пробудила русскую философскую мысль:
Чаадаев высказал мысль, которую нужно считать основной для русского самосознания, он говорит о потенциальности, непроявленности русского народа. Эта мысль могла казаться осуждением русского народа, поскольку она обращена к прошлому, — русский народ ничего великого в истории не сотворил, не выполнил никакой высокой миссии. Но она же может превратиться в великую надежду, в веру в будущее русского народа, когда она обращена к будущему, — русский народ призван осуществить великую миссию. Именно на этой потенциальности и отсталости русского народа весьXIXвек будет основывать надежду на то, что русский народ призван разрешить вопросы, которые трудно разрешить Западу, вследствие его отягченности прошлым <...>. Так было и у Чаадаева.
3) Какой ответ на вопросы, поднятые Чаадаевым, дали славянофилы:
Они обосновывал и миссию России, отличную от миссии народов Запада. Оригинальность славянофилов связана была с тем, что они пытались осмыслить своеобразие восточного, православного типа христианства, легшего в основу русской истории. Хотя славянофилы искали органических основ и путей, но они были также раскольниками, жил и в разрыве с окружающей действительностью. Они отрицали императорскую, петровскую Россию, они не чувствовали себя дома в действительности Николая I, и власть относилась к ним подозрительно и враждебно, несмотря на их православие и монархизм. Не было ничего общего между системой официальной народности <...> и славянофильским пониманием народности.
4)Какое отношение к России и к Западной Европе высказывали славянофилы:
Русский народ славянофилы считали не государственным. Русский народ имеет призвание религиозное, духовное и хочет быть свободен от государствования для осуществления этого призвания. Славянофилы верили в народ, в народную правду и народ был для них прежде всего мужики, сохранившие православную веру и национальный уклад жизни. Славянофилы были горячими защитниками общины, которую считали органическим и оригинально русским укладом хозяйственной жизни крестьянства, как думали все народники. Они были решительными противниками понятий римского права собственности. Не считали собственность священной и абсолютной, собственника же считали лишь управляющим. Они отрицали западную буржуазную, капиталистическую цивилизацию. И если они думали, что Запад гниет, то потому, что он вступил на путь этой буржуазной цивилизации, что в нем раскололась целостность жизни. Славянофилы уже предвосхитили то различение между культурой и цивилизацией, которое на Западе стало популярно со времен Шпенглера.
5)Какую роль в западничестве сыграл А.И. Герцен:
Герцен, в отличие от других представителей левого лагеря, не исповедовал оптимистической теории прогресса, наоборот, он защищает пессимистическую философию истории, он не верит в разумность и благость исторического процесса, идущего к осуществлению верховного блага. Это оригинально и интересно у Герцена. Верховной ценностью он признает человеческую личность, которая раздавлена историческим прогрессом. Он кладет основание своеобразному русскому индивидуалистическому социализму, который в 70-с годы будет представлен Н. Михайловским. Индивидуализм социалистический противоположен индивидуализму буржуазному. <...> Как ни ужасен самодержавный режим Николая I, крепостное право, невежество, но именно в России, в русском народе скрыта потенция новой, лучшей, не мещанскую, не буржуазной жизни. Герцен видит эти потенции в русском мужике, в сером мужицком тулупе, в крестьянской общине. В русском крестьянском мире скрыта возможность гармонического сочетания принципа личности и принципа общинности, социальности. Вера в русский народ, в правду, заключенную в мужике, есть для него последний якорь спасения. Герцен делается одним из основоположников русского народничества, своеобразного русского явления.
6)Почему радикальное западничество превратилось впоследствии в концепции русского социализма:
Герцен и народники-социалисты верили в особые пути России, в ее призвание осуществить лучше и раньше Запада социальную правду, верили в возможность для России избежать ужасов капитализма. Западники либералы думали, что Россия должна идти тем же путем, что и Западная Европа. Народники отрицательно относились к политике, они думали, что политика толкнет Россию по банальному западному пути развития, они признавали примат социального над политическим. Это характерно русский мотив. Герцен, Бакунин, даже такие зловещие революционеры, как Нечаев и Ткачев, в каком-то смысле ближе к русской идее, чем западники, просветители и либералы. Воинствующий атеизм русских революционных, социалистических и анархических направлений был вывернутой наизнанку русской религиозностью, русской апокалиптикой.
В.С. Соловьев// Практикум по философии: В 2-х ч. Ч.1. –Мн2004. С.368-370
1)Как взаимосвязаны Бог и человек:
Собственное существование принадлежит двум неразрывно между собою связанным и друг друга обусловливающим абсолютным: абсолютному сущему (Богу) и абсолютномустановящемуся (человеку), и полная истина может быть выражена словом «Богочеловечество», ибо только в человеке второе абсолютное — мировая душа — находит свое действительное осуществление в обоих своих началах. В самом деле, в своем чисто человеческом идеальном начале (которое для себя выражается как разум) мировая душа получает безусловную самостоятельность — свободу, с одной стороны, по отношению к Богу, а с другой стороны, по отношению к своему собственному природному, материальному началу. Но человек (или мировая душа в человечестве) свободен не только от своего материального бытия, он свободен безусловно и по отношению к своему божественному началу: ибо как становящееся абсолютное, а не сущее, он сам есть основание бытия своего. В самом деле, Божество определяет его здесь только идеально, определяет только то,чем он становится, — содержание и цель его Жизни, но что он этимстановится, это имеет свое основание, не в Божестве, отрешенном от всякого процесса, а в нем самом. Человечество есть та высшая форма, через которую и в которой все существующее становится абсолютным, — форма соединения материальной природы с божеством. Ясно, что истинное человечество, как всемирная форма соединения материальной природы с божеством, или форма восприятия божества природою, есть по необходимости Богочеловечество и Богоматерия. Оно не может быть просто человечеством, это значило бы быть воспринимающим без воспринимаемого, формой без содержания.
2)За что Соловьев критикует традиционную религиозную мысль и светский гуманизм? Что такое богочеловечество:
Старая традиционная форма религии исходит из веры в Бога, но не проводит этой веры до конца. Современная внерелигиозная цивилизация исходит из веры в человека, но и она остается непоследовательною, _ Heпроводит своей веры до конца; последовательно проведенные и до конца осуществленные обе веры — вера в Бога и вера в человека — сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества. К человеку стремилась и тяготела вся природа, к Богочеловеку направлялась вся история человечества. Человеческое начало, поставив себя в должное отношение добровольного подчинения или согласия с началом божественным как внутренним благом, получает вновь значение посредствующего, единящего начала между Богом и природою, и эта последняя, очищенная, теряет свою вещественную раздельность и тяжесть, становится прямым выражением и орудием Божественного духа, истиннымдуховным тезам. В таком теле воскресает Христос и является Церкви Своей. Должное отношение между Божеством и природой в человеке, достигнутое лицом Иисуса Христа как духовного средоточия или главы человечества, должно быть усвоено всем человечеством как телом Его.
3)Как русский мыслитель рассматривает космогонический процесс и историю человечества:
Как космогонический процесс закончился порождением сознательного существа человеческого, так результатом процесса теогонического является самосознание человеческой души как начала духовного, свободного от власти природных богов, способного воспринимать божественное начало в себе самом, а не чрез посредство космических сил. Это освобождение человеческого самосознания и постепенное одухотворение человека чрез внутреннее усвоение, и развитие божественного начала образует исторический процесс человечества. Исторический процесс есть долгий и трудный переход от зверочело-вечества к богочеловечеству, и кто же станет серьезно утверждать, что последний шаг уже сделан, что образ и подобие зверя внутренне упразднены в человечестве и заменены образом и подобием Божиим, что никакой исторической задачи, требующей организованного действия общественных групп, больше нет и что нам остается только признать этот факт, засвидетельствовать эту истину и затем успокоиться
4)Почему с точки зрения Соловьева необходим синтез гуманистической философии Запада и религиозной философии Востока:
Оба эти исторические направления не только не исключают друг друга, но совершенно необходимы друг для друга и для полноты возраста Христова во всем человечестве; ибо если бы история ограничилась одним западным развитием, если бы за этим непрерывным потоком сменяющих друг друга движений и взаимно уничтожающихся принципов не стояло неподвижное и безусловное начало христианской истины, все западное развитие лишено было бы всякого положительного смысла, и новая история оканчивалась бы распадением и хаосом. С другой стороны, если бы история остановилась на одном византийском христианстве, то истина Христова (богочеловечество) так и осталась бы несовершенною за отсутствием самодеятельного человеческого начала, необходимого для ее совершения. Теперь же сохраненный Востоком божественный элемент христианства может достигнуть своего совершения в человечестве, ибо ему теперь есть на что воздействовать именно благодаря освободившемуся и развившемуся на Западе началу человеческому.
5) Почему идеи Соловьева ведут с одной стороны к идеям русского космизма, а с другой – к идеям христианского социализма:
Если истинное богочеловеческое общество, созданное по образу и подобию самого Богочеловека, должно представлять свободное согласование божественного и человеческого начала, то оно очевидно обусловливается как действующею силою первого, так и содействующею силою второго. Требуется, следовательно, чтобы общество, во 1 -х, сохраняло во всей чистоте и силе божественное начало (Христову истину), во 2-х, со всею полнотою развило начало человеческой самодеятельности. Это связано с тем, что он не отрицает Бога и его воли на события, и он обосновывает богочеловечность, реальным и совершенным воплощением которого выступает Иисус Христос, соединяющий в себе два начала — божественное и человеческое. Его образ служит не только идеалом для индивида, но и высшей целью развития человечества.