3. Какое влияние на развитие глобализирующегося человечества могут оказать идеи восточной философии о взаимосвязи нравственности и познания?

Положительное. В восточной философии нравственность очень сильно связана с познанием. Познание – это в какой-то системе овладение системой. Мудрецы Востока говорили, что для этого нужно быть нравственным. Они считали, что если человек нравственный, познает что-либо, то это ведет к добру, а если не нравственный, то к злу и это весьма актуально для глобализирующегося общества. Это значит, что если поведение человека будет безнравственным, то это грозит катастрофой.

И это значит, что восточная философия может спасти все человечество. Она сохраняет идеи, благодаря которым человечество может жить счастливо. Космоцентрическая традиция очень нужна людям, а Степин пытается это все показать и доказать, и я с ним полностью согласна.

Тема №5.История античной и средневековой философии. Формирование и развитие теоцентрической парадигмы социального знания.

1-4.1.На становление и развитие древнегреческой философии огромное влияние оказало:

• Иноземные завоевания Микенской Греции в XIIв. до н.э. племенами дорийцев: изолирование и упадок культуры позволили грекам начать свою историю с нового листа

• Система социальных отношений в Греции – небольшие города-государства – полисы

• Географическое положение способствовало превращению Греции в своеобразный первоначальный пункт торгового обмена

2. Состязательная природа, социальные отношения внутри полиса, желание доказать своё превосходство, формирует особенность древнегреческой философии, как наличие различных философских школ и направлений, это обусловило в древнегреческой мысли приоритеты новации над традициями.

3. Философы-досакратики пытались за многообразие социальных явлений, которое было характерно для становления греческой демократии, найти вечные и единичные законы количественного целого, а, следовательно, и общества, как элемента системы этого целого.

4. Софисты полагали: законы общества могут быть познаны и установлены в процессе демократической дискуссии, основанной на человеческом разуме.

5.Сократ пытался найти критерии истинности знания отличной от мнения. Именно Сократ рассматривал дискуссию, спор, как средство достижения абсолютной истины. Он пришел к выводу, что знание уже само по себе является добром, поскольку зло прорастает из человеческого невежества. Сократ вводит понятие, которое и является источником знания о божественном начале вселенной и о высших моральных законах, которым должен следовать человек.

6.Идеи Платона и Аристотеля привели к революции в философии мышления и создали теорию для будущей христианской теологии. Ведь из дуалистической концепции Платона о мире подлинном и мире не подлинном вытекает разное противопоставление вечного и временного, субъекта и объекта, Бога и мира. Это противопоставление лежит в основе теоцентрической парадигмы социального знания.

Аристотель – истина может быть проверена с помощью средств формальной логики или эксперимента.

7.Социальные предпосылки эллинистического этапа развития античной философии в первую очередь связаны с падением классического полиса и полисной демократии, развитие основ на которых развивается античная культура и древнегреческий полис.

Это все:

• расширяло рамки мировоззренческого кругозора человека античной культуры и в итоге привело к незамкнутому типу античной цивилизации

На первый план выходят проблемы частной морали, частного поведения. Философия – жизненная мудрость, которая учит человека сохранять самообладание и достоинство в самых трудных жизненных обстоятельствах.

8.Поскольку реальных выходов из социального и духовного тупика не существовало, то неоплатонизм и родственные философские школы принимают все более яркую религиозную окраску. Во взглядах неоплатонистов главную роль играет теология, а метафизика и диалектика отступают на второй план.

5. 1. Христианство привнесло в духовную жизнь Европы 2 идеи: идею творения мира и идею откровения. Они тесно взаимосвязаны друг с другом и предполагают бытие единого Бога. Идеи творения доминируют в онтологии, идеи откровения – в гнесиологии.

2.На мой взгляд, христианство можно считать духовной революцией античного общества, так как привнесло в общество повышенный интерес к психическим переживаниям в душе человека. Античность – исповедальный акт философского творчества.

3.В эпоху поздней Римской империи христианство претерпевало некоторые изменения:

• революция откладывалась на неопределённый срок

• идеология раннего христианства превращалась в эзотеоретическую теологию неоплатонизма

• царство Божие преображало туманные очертания загробного воздаяния

• устремлялось в сакрализацию прошлого для оправдания настоящего

4.С точки зрения Августина: только человек ответственен за реальное существование в этом мире зла. Утверждает, что борьба со злом внешне бессмысленна без исправления природы самого человека. Идеальный христианин отказывается даже от попыток узнать, на что предопределяет его вечное решение Бог, принятое на свою природу и смиренно ждущий своего окончательного приговора.

Д.Е.Фурман

Аналитик-политолог, специалист в областях, как история религий и национальных движений в политическом и социальном контексте. Одна из более известных работ: «Религия и социальные конфликты в США». Первым описал смысл и принципы существования общественно-договорных схем, восходящим к соглашениям людей, которые остаются приверженцами религиозной доктрины.

1.Парадоксальность образа Иисуса Христа заключается в том, что его «теологическая функция» невероятно велика. Он одновременно «совершенный бог» и обычный рядовой человек.

2.Противоречия христианства:

• признание распятого Христа Богом максимально сближает Бога и человека

• выводит Бога из мира «потустороннего» и вводит в мир земной

• полное пренебрежение к социальному порядку и земному, и тем самым оказывается куда более потусторонним богом, чем любой другой

3.Религия может выступать как форма протеста против угнетения и подавления, не терпит социального неравенства, любой тип эксплуатации и угнетения, благодаря чему может стать идеологией социального протеста.

С.Жижек (р.1949)

Один из известных современных философ. Эпоха, к которой принадлежит, нам наиболее знакома: глобальный экологический кризис, большая скорость развития технологий. Наиболее известная работа – «Существование с негативом». В работах обращается к тем условиям существования человека в обществе. По его мнению – эти условия предопределены, в частности, процессами мировой глобализации на фоне фантастических путей развития.

Опирается на теорию К. Маркса, создавал при этом неожиданные образы мира.

1.Убежден в том, что от христианства к марксизму ведет прямая линия наследия; они должны быть по одну сторону баррикад.

2.Как Жиже отмечает, язычничество видит восстановление порядка в справедливом наказании, основанном на принципе «оно за оно», христианство – это восстановление равновесия, справедливости, все это оно видит в принципе « если кто ударит тебе по правой щеке, подставь левую».

Отличие христианства от буддизма: согласно буддийским представлениям, в жизни достичь освобождения невозможно, так как мы порабощены теми стремлениями, которые её определяют, христианство делает ставку на возможность радикального.

3.Человек абсолютно близок к богу. Когда он переживает свою оторванность от него, ибо в этот момент он оказывается в позиции паникующего Христа. Человек идентифицирован с Богом исключительно только через идентификацию с уникальной фигурой оставленного Богом Сына

Жак Ле Гофф (р. 1924)

Один из ярких представителей новой истории. Его эпоха характеризуется дальнейшей неопределенностью судьбы человечества, небывалой скоростью развития техногенного общества, экологическим кризисом. Своими учителями считал М. Блана и Л. Февр. Философ оставался верным концепции тотальной истории. В своих работах «Другое Средневековье», «Цивилизация Средневекового Запада» стал верен культурно-антропологическому подходу.

1.Теоретическая модель в Средние века имеет несколько особенностей:

• существование Бога - телесное представление его с человеческими чертами

• идея царской власти Бога

• представление о том, что Богу противопоставляется дьявол

В средние века Сатана не играл роль первого плана.

2.Эти особенности не могли не повлиять на социальную сторону. Высшей формой революционных движений были ереси. Средневековые ереси отвечали частям социальных категорий.

3.Культурные и научные знания в эпоху средневековья основаны на схоластическом методе. Так, в конечном счете, методика ведет к осознанию личности, её интеллектуальной ответственности. Активно применялись наблюдения и эксперименты.

Тема №6.«Роль поздней схоластики и философской мысли эпохи Возрождения в идейной подготовке великих научных и социальных революций в Европе».

1-2.1. С точки зрения коэволюции в развитии природы и общества можно выделить следующие этапы:

1. архаическое

2. традиционно-аграрное

3. техногенное

Техногенное общество – человек с помощью новой техники начинает осваивать космические силы природы, то есть те силы, которые определяются закономерностями, действующие во Вселенной.

2. В Европе закладываются предпосылки социального и культурного возникновения техногенного общества. Происходит крах полисной системы и демократии, появляется проблема выживания частного лица в сложных условиях.

3.Научные революции подготовили технологию освоения фундаментальной космической силы природы, социальные революции измели социальную структуру общества так, чтобы оно сумело включить данную технологию в систему общественного производства.

4.Социальная и научная революции подготовлены новыми философскими идеями, в которой синтезируются смыслы универсалий культур данной исторической эпохи и на основе критики этих смыслов определяются новые пути развития культур.

5.Великий проект модерна – будущее реформационное движение, программа которого, представление о едином пути спасения, отрицании иерархического устройства самой церкви.

6.Великие модерны привели к социальной трансформации и изменениям в религиозной жизни, что больше подтолкнуло общество на путь к техногенной стадии развития.

3.1.ВXIVв. произошли изменения:

• церкви перешли под контроль могущественных королей

• ослобление церкви как идейного и политического ядра европейского феодализма

• философия превращается в доминирующее и определяющее направление интеллектуальной деятельности человека

2.Для них реальны только единые вещи, и единой реальностью является только человеческий индивид, а иерархизированная церковь и иерархия сословий в феодальном обществе своим собственным существованием не обладает.

3.По мнению Экхарта и немецких мистиковXIVв. существует прямая связь между Богом и человеком, вследствие которого человек в мистическом экстазе сливается с Богом.

4.Их идеи подготовили интеллектуальную основу для научной революции, высказав идеи о том, что во Вселенной существует только движение тела, и нет никаких привилегированных зон и центров.

5.Церковь рассматривается как совершенно иная ступень на пути к Богу и как нечто отвлекающее человека от прямого слияния с божеством.

4.В создании своих концепций Лютер на идеи обличения папства и церковной иерархии в отступлении от идей первоначального христианства, представленных в работах деятелей немецкого Возрождения.

Н.Кузанский (1401-1464 гг.) – представитель раннего Возрождения: эпохи гуманизма, ставившей в центре своего познания человека, как наивысшую ценность. Основные идеи изложены в сочинении «Об ученом незнании». Создал концепцию развития: в бытии божества он видит все реальности мира. Снимает иерархические принципы строения природы.

1.Отмечает, что Бог един, прибывает в единой Вселенной. Бог – свернутый мир; он заключает в себе все в том смысле, что все – в нем.

2.Для самого пытливого человека не будет самого совершенного постижения, чем добыть высшую умудренность в собственном незнании, всякий окажется тем умнее, чем полнее увидит своё незнание.

3.Идея богочеловека заключается в том, что человек является Сыном Бога, то есть словом, которым все создано, самим равенством бытия, но он не перестает быть сыном человеческим.

4.Его философия создавала ту атмосферу научного поиска в естествознании, которая привела к разработке гелиоцентрической картины мира. Отрицал идеи центризма земли и создал теорию предпосылки для построения новой картины мира.

М. Лютер (1483-1546 гг.) – время Лютера – время глобальных перемен и преобразований христианской церкви, и христианского вероучения. Автор концепцииsolafide(спасение только личной верой) – догматический фундамент протестантизма.

1.Убежден, что Римская курия отвратительна и является пастью ада и все, что говорится в возможности только папы истолковывать писания или утверждения его толкования, папу называли антихристом и идолом.

2.В отношении Я. Гуса он убеждён в его несправедливом осуждении. Он считает, что те, кто принял такое никудышнее решение, приступили христианской грамоте и Божьему писанию. Аристотелевские писания его привлекают, и он может их рассматривать.

3.Только лишь верой может быть принято и возвращено Слово Боже, поэтому душа оправдана верой.

4.Говорит о том, что неправильны слова «священник», «церковник» применять лишь к тем немногим, кто ошибочно называет себя «духовенством».

5.Считал, что глупо зная, что в писании все вероятно светло, говорить о темноте его содержания, из-за темноты некоторых слов. Если в одном месте они темны, то в другом – светлы и ясны.

6.О мятежах говорит, что они принимают боль бед невиновных больше, чем виновных. Поэтому мятеж нельзя оправдывать.

А. Маргат

Один из крупных знатоков богословской мысли эпохи Реформации. После 1525 реформационное движение разделилось на 2 течения: лютеранство и кальвинизм. Лютеранство рассматривало социальные и правовые неравенства между слоями, кальвинизм отрицал политически-правовую иерархию средневекового общества.

1.Концепция Лютера: его волнует установление объективных критериев, на которых может основываться общество и сама Церковь.

2.Логика К. требует, чтобы Бог активно решал: искупать или осуждать. Бог желает спасения тех, кто будут спасены и проклятия тех, кто спасен не будет.

3.К. убежден в создании хорошей, дисциплинарной церкви. Как он, так и Ленин осознают величность учреждений для распространения идей своих революционных и не теряли времени при организации всего, что было для этого необходимо.

4.Идеи К. были подхвачены королевским обществом, занимавшегося научными исследованиями и распространением учености в Англии.

5. Придал новый религиозный стимул научным исследованиям природы, которые стали рассматриваться как средство выявления мудрости руки Божьей.

В.В.Лазарев

Один из видных историков философии. Занимался анализом работ Мюнцера для развития социально-философской мысли Нового времени.

1.Он отмечает, что Мюнцер осуждает Лютера за то, что последний осуждает безбожников и допускает служение двум господам, стремления которых прямо противопоставлены.

2.Полагает, что путь очищения души идет через страдания, через самопожертвования в религиозных испытаниях, служит надёжной гарантией ориентации воли к действию и верности суждений.

3.В концепции М. истинным откровением, которое несет в себе вера, есть разум. Она заключает в себе деятельное начало и понимается как активность в реальности разумного. Служит подготовкой к раскрытию «истинного разума».

6.Реформационное движение привело к:

• вера, как надличностный характер личности

• критические отношения к религии

• понимание разума, как света откровения

К.Хилл

1.Перевод Библии на английский язык во время революции 1610-1660 гг. дал теоретическое руководство данной революции. Это было слово Божье, авторитет которого никто не мог отрицать.

2.Библия потеряла свою универсальную силу тогда, когда было продемонстрировано, что с её помощью можно доказать все, что угодно. И что нет способа решить этот вопрос, если не прибегнуть к насильственной власти церкви.

Тема №7. Новоевропейская философияXVII-XVIIIвв. Формирование и развитие естественно-правовой парадигмы социального знания.

1-2.Реформация, как осуществление первого великого проекта модерна европейского общества привела к результатам, которые радикально изменили всю социальную жизнь государства.

• серьёзно были подорваны позиции католической церкви

• был заложен фундамент самостоятельного национального развития отдельных европейских государств

• отрицание Священного предания как исторической религиозной веры

• возникновение духовного капитализма

Фундаментальные противоречия:

• авторитет Священного Писания допускает противоположное толкование, и он не может стать основным социально-религиозным преобразованием в Западной Европе

• нацеленность великих реформаторов на возрождение учения первоначальных христиан не позволяла не реформаторам, не деятелям Возрождения

• создать богоугодное правление в светских отношениях невозможно

Т.Гоббс

1.Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей. К примеру, если один человек физически и умственно сильнее и умнее другого, однако если рассматривать все вместе, то окажется, что разница между ними не велика.

2.Естественное право - свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни.

Под свободой подразумевается отсутствие внешних препятствий. Естественный закон, есть предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Естественные законы неизменны и вечны.

3.Государство есть единое целое лицо, ответственным за действия которого сделало себе путём взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтёт необходимым для мира и общественной защиты.

4.К верховной власти относится вся власть предписанная правилами, указанными каждому человеку, какими благами он может пользоваться. Если суверен требует и берет что-нибудь на основании своей власти, то такие случаи не подлежат обжалованию.

5.

• собственность подданного исключает право пользования ею другими подданными, но не сувереном

• свобода поданных заключается в тех вещах, которые суверен обошел молчанием

• каждый подданный имеет свободу в отношении всего

• обязанности подданных по отношению к суверенам предполагает существование лишь в течении того времени, и не дальше, пока суверен в состоянии защищать их

Б.Спиноза

1.Под правом природы он понимает законы и правила, согласно которым все совершается, т.е. самую мощь природы.

2.Ведь человек – мудр ли он или невежествен – есть часть природы и все то, чем каждый определяется к действию, отнесено к моще природы, поскольку именно она может быть определена природой, того или иного человека.

3.В естественном состоянии каждый остаётся своенравным до тех пор, пока он может защитить себя от притеснения со стороны других, и так как тщетно стремился бы уберечь себя один от всех, то отсюда следует, что, пока естественное право людей определяется мощью каждого и принадлежит каждому в отдельности, до тех пор оно ничтожно, не существует скорее в воображении, нежели в действительности, ибо осуществление его совершенно не обеспечено.

4.Гражданское состояние – есть не что иное, как мир и безопасность жизни. Верховная власть является наилучшей, при которой люди проводят жизнь в согласии и когда её права блюдутся нерушимо.

5.Государство с аристократичной формой правления должно состоять из большего числа патрициев, о его превосходстве и о том, что оно более, чем монархия, приближается к абсолютному и что по этой причине оно более приспособлено к сохранению свободы.

1-2.Были заложены основы классического естествознания и естественно-правовой парадигмы социального знания. Однако были выявлены противоречия. Они были вызваны претензиями создать некую единую общую антологическую картину мира.

Г.Лейбниц– критика тех положений картезианской философии, которые стали тормозом в развитии естествознании и математике.

Р.Декарт– критерий истории научного знания заключается в ясности и отчетливости для познающего разума основополагающих принципов, из которых дедуцируется вся система знаний о мире.

И.Ньютон– механическая картина мира получает свою завершенность.

Дж. Локк

1.По мнению Локка, это то, что люди нашли несколько общих положений, в которых могли не сомневаться сразу, как только их поняли, это, на его взгляд, привело к заключению, что они врожденные.

2.Общие и достоверные истины основаны исключительно на свойствах и отношениях отвлеченности идеи. Математики постоянно приходят к открытию и доказательству истины.

3.В нравственности доказательство возможно, как и в математике. Но знание тел можно расширить только посредством опыта. В этике – реальные сущности. Поскольку мы можем выявить их свойства и отношения, поскольку можем обладать достоверными, реальными и общими истинами.

1.Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Тюрго, Дидро и ряд других представителей французского Просвещения популяризируют, углубляют и развивают методологические и социально-политические концепции философии Д. Локка.

Ж.Ж.Руссо

1.Все успехи человеческого рода беспрестанно отдаляют его от первозданного его состояния, и следовательно, чем больше мы накопим новых знаний, тем более отнимаем мы у себя средств приобрести самое важное из всех. В этих последних изменениях природы человека и следует искать первые истоки различия между людьми.

2.Все начинается с первобытности, т.к. дикий человек постепенно начинает приспосабливаться к условиям жизни, постепенно образуются семьи, классы, а в итоге начинается формирование общества, а после и государства.

3.Каждый из нас передает в общее достояние и ставит под общее руководство общей воле свою личность и все свои силы, и в результате для нас всех вместе каждый человек превращается в неразделимую часть целого.

Мне кажется что главное – разум, потому что, управляя своим разумом человек, может более или менее контролировать свои чувства.

4.Форма общества ведёт к общему благу, следует духу его сознания. Если же она отвечает лишь интересам правителям, то она не законна в силу права и разума и человеческой природы.

Декларация прав человека и гражданина.

1-3. Эффектное развитие общества возможно, если стремления и действия всех органов государства направлены на раскрепощение личности.

• ПЧ неотчуждаемы и принадлежат ему с рождения

• ПЧ универсальны

• ПЧ – высшая ценность

• Их уважение, соблюдение и защита – обязанности государства

ПЧ – субъективные права, выражающие реальные возможности индивида, закрепление в конституционных законах, это права и свободы для каждого гражданина.

ПЧ – охватывает сферу отношений индивида с государством, в котором государство призвано отражать право индивида от незаконного вмешательства, активного содействия их реализации.

В.С.Стёпин

1.

• механическая картина мира утрачивает статус общенаучной

• дифференциация дисциплинарных норм и идеалов исследования

• видоизменяются философские основания, становятся гетерогенными

• центральной становится проблема соотношения разнообразных методов наук, синтез знаний и классификации наук

Тема №8. История Западной философии концаXVIII- началаXXвв. Формирование и развитие культурно-исторической парадигмы социального знания.

1-4. В серединеXVIIIв. французский философ Ж.Ж.Руссо, вскрывал противоречия социального прогресса, высказывал мысль о том, что развитие наук и искусств лишь углубляют социальные противоречия в обществе. Дидро и представители движения «Бури и натиска» выражали сомнения в обоснованном распространении рациональной методологии на обладании художественного творчества.

Кант ограничивал знания в пользу веры, а до него считалось, что всякие наши знания должны соотноситься с предметами. Этим самым он совершил переворот в философской мысли. Тот же принцип он предложил и к старой метафизике.

Под поэтическим разумом Кант понимает способность применения знания соотношением своим способом постижения мира вещей. По Кант, человек существует как цель, сам по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или иной воли. Человек должен рассматривать себя как мыслящее существо. Вытекает 2 точки зрения на самого себя и на законы всех своих действий.

Для Канта достижение всеобщего правового гражданского общества является величайшей проблемой для человеческого рода, на развитие которой нас вынуждает сама природа.

Кант рассматривает историю человеческого рода, как выполнение тайного плана природы – осуществление внутреннего и для этой цели также внешнего совершенного государственного устройства, как единого состояния, в котором она может полностью развивать все задатки, вложенные её в человечество.

И.Кант (1724-1804 гг.)

1.Философия служит не органом расширения, а дисциплиной для определения границ и вместо того, чтобы открыть истину, она предохраняет от заблуждения.

2.Предметы должны соотноситься с нашим познанием – а это лучше согласуется с требованиями возможного априорного знания о них, « которым должно устанавливаться нечто о предметах ранее, чем они даны». Относится к старой метафизике критически.

3.Ум и всякое умное существо существует как цель самого по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или иной воли.

4.Величайшая проблема для человеческого рода - достижение всеобщего правового общества, только в таком обществе может быть достигнута высшая цель природы: развитие всех её задатков, заложенных в человечестве.

5.Историю человеческого рода можно в целом рассматривать как выполнение тайного плана природы – осуществление внутреннего и внешнего устройства совершенного государства, как единства состояния, в котором она единое состояние, в котором она может полностью развить все задачи, вложенные ею в человечество.

1.Фихтеиз субъекта познания выводит не только формы познания деятельности, но и все содержания знания.

Шеллинг– связи с индивидуальным сознанием и превращение в широкое начало.

Гегель– единство субъекта и объекта может быть достигнуто путём понятия знания.

Ф. Каплстон

1.Ученики К. развивают его мысль в направлении схептитизма относительно метафизического притязания на теоретическое знание о реальности. Далее – понятие вещи о себе.

2.Реальность – единственный процесс, через который проявляет себя абсолютное мышление или разум, то он постижим. Он постижим человеческим умом, если допустить, что этот ум можно рассматривать в качестве проводника абсолютного мышления, размышления о себе.

3.Разделял высшую оценку исторического развития преемственности. История – разработка во времени духовной идеи, цели.

Гегель– анализ разумного государства может предлагать стандарты и цели политической жизни.

К.Маркс– дело философии понять исторические процессы, дабы изменить существующие институты и формы социальной организации в соответствии с запросами теологического развития истории.

1.1.Материалисты Фогт, Бохнер и другие возвращались к старым типам докантской метафизики.

2.Пытались совместить метафизические притязания с собственной концепцией в результате научного исследования второй половиныXIXв.

3.Одни отказывались от рационализма классической философии, а другие от её метафизических притязаний.

М.Фуко (1926-1984 гг.)

1.Классический порядок распределения в непрерывном пространстве тождества и неколичественного различия, которое разъединяет и объединяет вещи. Но начиная сXIXв. история уступает место аналогичным организациям.

2.Классическая идеология простирала свою рефлексию на все поля познания – от первоначальных впечатлений и до политической экономии, включая логику.

3.Философия К. выражает представления и выходит из её законных границ. Санкционированные важные события европейской культуры концаXVIIIв.: уход мысли и знания за пределы.

4.Современная эпистема: человек, который мыслит, представляя свои собственные взгляды лишь в облике существа, которые в конце подосновы, в установленной изначальности выступают как типовой организм, как средство производства.

В.С.Барулин

1.ВXXв. социальная философия развивалась не столько в направлении концептуальных глубин, сколь в ширь, пытаясь проникнуть в различные слои общественного бытия человека. Здесь социально-философская мысль подвинулась в понимании не столько общества – организация как целого, сколько его отдельных органов, клеток, молекул.

Э.В.Ильянков

1.На западе развивалась и расцвела на почве «частной собственности» культура. А Маркс и Энгельс начинали свою биографию как наиболее решительные защитники принципа «частной собственности».

2.Маркс считал, сочувствие и распространение получили лишь такие идеи, которые согласны с реальными социальными потребностями более или менее широкой категории населения.

3.«Реальный гуманизм» – превратить частную собственность в собственность всего общества – превратить её в реальную собственность каждого индивида, каждого человека этого общества.

«Грубый коммунизм» – коммунизм исчерпывается превращением частной собственности в собственность «общества как такового».

4.Если критика имеет ввиду имперические явления внутри современного коммунистического мира, то она неизбежно возвращается в адрес «западной культуры» в принципы частной собственности, критика направлена на те черты «грубого и непродуманного коммунизма», который только что рождается из мира частной собственности и потому носит ещё на себе следы своего рождения.

1-4.Вся социальная историяXXв. была связана с решением основных противоречий капитализма, вскрытого Марксом – между общественным характером труда в массовом индустриальном производстве и частной формой присвоения.

Не был осуществлен путь перехода от «грубого коммунизма» к «реальному гуманизму», как назвал социалистическое общество в своих ранних работах К.Маркс.

Марксистская концепция исторического прогресса остается важным конструктом теоретического анализа современного развития человечества.

Парадигма формировала, потому что концепции, заложенные ещё в начале XIXв. поддерживались, продвигались в своём развитии.

Н.Орбел

1.Ницше выступал, как подстрекатель масс, толкнувший их к восстанию. Это восстание было воспринято многими левыми и правыми интеллектуалами, как проект свободы, а Ницше – как его идейный спонсор.

2.Цель Ницше – демассификация индивида, развитие всех его способностей до уровня сверхчеловека.

3.В самой структуре ницшевской мысли изначально заложена не искорененная, не применимая к любой действительности, препятствующая становлению сверхчеловека, свободного творца.