Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Суфийский теолого-философский синтез аль-Газали. Монография
.pdf
ценность, хотя он всегда связывал воедино все аспекты проблемы.
Тем самым аль-Газали подчеркнул трудность и сложность «морального действия», что отразилось в его описании
и объяснении «пути в другой мир» и «тонкостей правил и
установлении». Это было сопряжено с попыткой выбить
почву из-под ног претендующих на «научное» значение
факихов и мутакаллимов, которых он именует «слугами султана». Подлинное знание тонкостей, установлений только
у пророков и святых. Поставив знание в плоскость, отличную
и противоположную той, в которую его ставили «дурные
ученые», аль-Газали лишь попытался высветить то, что он
называл их невежеством, слабостью их воззрений, доказательств, знания
истинных правил и нрава установлений.
В «Ихйа» он подчеркивает, что «тонкости» правил и культуры установлении, их мировоззренческие основы, принимаемые людьми на веру, содержат такие тайны и тонкости, которые разум, в силу своей недостаточной широты и силы,
объять не в состоянии. В качестве примера он ссылается на
минералогию, в которой немало удивительных вещей, непонятных тем, кто занимается соответствующими исследованиями; так, никто еще не сумел понять причину, по которой
магнит притягивает железо1.
Развивая эту мысль, аль-Газали вновь вскрывает ее социальную значимость. Чудесные и удивительные вещи, содержащиеся в догматико-правовых установлениях, влекут
пользу, непостижимую разумом. Можно полагать, что их
польза, как и их цель состоит в очищении сердец, ибо как разум «недостаточен для того, чтобы постичь пользу лекарств,
хотя к ним ведет путь опыта, он также недостаточен для постижения того, что полезно для загробной жизни, хотя для
опыта это недоступно»2.
1
Аль-Газали. Ихйа. T. 1. С. 31.
2
Там же.
181
Данный вывод аль-Газали дополнил идеей о необходимости изолировать разум от подобного рода проблем посредством соблюдения обычаев и традиций. В этой сфере для человека достаточно того, чтобы разум слепо доверял установлению. Если жизненный опыт вообще лишь вскрывает «частичность», ущербность познания и ограничивается постижением «тайн», содержащихся
в результатах опыта, то его отсутствие делает предполагаемые суждения не более чем гипотетическим иджтихадом, не содержащим категорических
выводов и бесспорных доказательств. Ни один человек не
может рационально судить о проблемах загробного мира.
Никто не вернулся с того света, чтобы сообщить нам, что
приемлемо, а что не приемлемо для
Бога. «Рассудочные упражнения» мутакаллимов и философов по поводу черт потустороннего существования не имеют и не могут предъявить безоговорочные доказательства их справедливости.
Несмотря на метафизическо-религиозную основу этого
суждения аль-Газали, оно освобождает разум от задачи исследования вопросов, в которых невозможно достичь безусловной истины. Следовательно, перед разумом стоит лишь
задача верить в то, что предлагается установлениями. Однако
подобный вывод аль-Газали делает лишь относительно того,
что связано с потусторонним миром религиозными убеждениями. Поэтому, говоря о том, что наука в подобных вопросах является «невежеством» и «убежищем самомнения», он
подразумевает, что влияние науки может быть аналогичным
воздействию
и результатам невежества.
Отмечая, что разум не в состоянии объять такие вопросы веры, как воскресение и судный день, Мункир и Накир1,
загробные муки и так далее, аль-Газали призывает верить в
них, поскольку они содержатся в установлениях и допусти-
1
Мункир и Накир – персонажи мусульманской эсхатологии, ангелы, ко-
торые подвергают умерших расспросам об их земной жизни, проводят
своего рода репетицию Страшного Суда.
182
мы с точки зрения разума1. Такую позицию он сформулировал в ходе критики исмаилитской талимийи, доказывая, что
вопросы веры не являются невозможными для взвешивания
«на весах разума». В качестве примера он берет вопросы сотворенности рая и ада и воскрешения из мертвых. «Воскресение находится на весах разума так же, как и то, что до не-
2
. Рассудочные суждения, отвергающие вопросы веры,
го»
строятся на основе неведения, «незрячести»; между тем, если
чего-то никто не видел, то это еще не означает, что оно не
существует. Подобное отрицание является лишь «теологически» обоснованным и эмоционально построено на иллюзии
«незрячести», а не на почве рационально-логического суждения.
Если эти
идеи аль-Газали излагал ранее в русле рационалистическо-теологической полемики, то в «Ихйа» они
принимают форму рационалистическо-этического доказательства. Например, рассматривая проблему «обязанностей,
вытекающих из установлений», аль-Газали выделяет в них
три элемента: чистое поклонение, затем – поклонение, частично понятное разуму, и, наконец, общее поклонение. Первое не зависит от каких-либо целей; так, бросание камешков
во время хаджа само по себе не приводит ни к какому результату, оно подразумевает лишь поглощенность актом
бросания. Иначе говоря, здесь речь идет о почитании Бога и
поклонении ему посредством «акта, смысл которого не осознан». Тому, смысл чего постигается разумом, может способствовать «конституция человека» и тогда не проявляется
3
чистота преданности и поклонения
. Чистое поклонение Богу
проявляется через движение ради самого Бога, а не ради чего-то еще. Сказанное аль-Газали попытался приложить к
1
Аль-Газали. Ихйа. T. 1. С. 11-115.
2
Аль-Газали. Аль-Мустазхири. С. 32.
3
Аль-Газали. Ихйа. Т. 2. С. 212.
183
большинству обязанностей и действий, вытекающих из установлений веры.
Что касается второй части, то к ней относится все, что
связано с повседневной жизнью и существованием людей и
не содержит сугубо религиозных предписаний, например,
отдача долга или возвращение захваченного силой. Общая
часть соединяет в себе поклонение и испытание верующих –
как, например, обязательная милостыня, предписанная «основами веры». Однако такая классификация поставила перед
аль-Газали проблему разграничения рационального и иррационального и придала новое содержание вопросу о соотношении разума и установления. Так, чистое поклонение, которое является основным в системе религиозных догм, не только иррационально, но ценно именно своей иррациональностью. Ибо рациональное знание в данном случае неуместно,
поскольку лишает его эмоционального характера и нравственного содержания.
При все том аль-Газали стремился лишь вскрыть необходимость абсолютных этических ценностей, а не отдать
приоритет иррациональному. Он хотел показать необходимость различения ступеней вменения установлений и отношения к ним разума. Осознание иррациональности – акт
безусловно, рациональный. Рациональное поведение в иррациональном – одно из противоречий «нормальной» теологии,
однако в системе аль-Газали оно составляет одну из ступеней
в развитии нравственного подхода к видению уровней соотношения разума и установления. Для каждой ступени развития характерен конкретный уровень этого соотношения. Эта
идея, излагаемая аль-Газали
в контексте рассказа о методах
познания человеком собственных недостатков, является всего лишь новой постановкой исходной проблемы, однако уже
на другом уровне – на уровне суфийского тариката, при помощи которого человек постигает истины путем индивидуальной практики, а не путем традиционной, свойственной
черни веры в установление. Поэтому автор «Ихйа» говорит:
184
«Тот, кто рассматривает и задумывается над тем, что он го-
ворит, расширяет свой кругозор, и ему открываются пороки
и болезни сердец и пути их излечения светом знания и достоверности». Того же, кто не в состоянии этого делать, он
призывает «доверять и верить путем восприятия и подражания тому, кто достоин подражания. У веры – своя ступень, и
1
у знания – своя ступень»
.
Здесь имеются в виду градации соотношения разума и
установления, присущие соответственно вере и знанию. Необходимость доверия установлению – это рациональная необходимость. Часто повторяемая аль-Газали мысль о том,
что «человек не в силах познать все тайны установления»
2
есть лишь рационалистическая формулировка, противопоставленная традиционалистам. Он в данном случае имеет в
виду, что перед разумом всегда открыто поприще для проникновения в глубины установления. Поэтому он отверг
мысль, что разум следует «сковать» неоспоримыми аксиомами. Говоря о том, что есть установление, которое запрещает пить вино, аль-Газали не находит большого греха в глотке
вина, смешанной со стаканом воды, ибо крупное прегрешение он связывает с пьянством и таким воздействием вина,
которое способно отнять у человека разум.
Разум бесспорно способен постичь тайны установления
и в состоянии решать метафизические проблемы. Вместе с
тем его доказательствам недостает характера необходимости.
Иначе говоря, рациональные решения в этой сфере не могут
иметь аксиоматического характера и являются лишь предположениями, относящимися к области йджтихада.
Аль-Газали понимал «исторический» характер догматико-правовых установлении и относительность их внешнего
оформления в познании и правовом регулировании. Критикуя батинитов и догматиков, он попытался доказать необхо-
,
1
Аль-Газали. Ихйа. Т. 2. С. 65.
2
Там же. Т. 1. С. 20.
185
димость рационалистического иджтихада. Земные нормы,
пишет аль-Газали, – это «условности, которые меняются со
сменой пророков, эпох и народов»1. Поэтому как могут стать
рациональные аргументы безоговорочными и окончательными? Как видно, негативное отношение к аргументам разума здесь по сути является подтверждением их позитивной
эффективности.
Аль-Газали оставался верным этой позиции и в том, что
касается ее приложения к проблеме соотношения разума и
установления, как оно преломляется применительно к проблеме соотношения «Священного Писания» и «диалектического разума». Аль-Газали выдвигает свою позитивную альтернативу, которая контрастирует с позициями «экстремистов» в отношении проблемы соотношения разума и установления и формулирует задачу их гармонизации на примере
зрения и солнца. Он пишет: «Отворачивающийся от разума,
удовлетворяясь светом Корана, подобен стоящему лицом к
солнечному свету, закрыв глаза; он ничем не отличается от
слепого. Разум и установление – это «свет в свете»2. Эту же
мысль он попытался впоследствии переформулировать в
«Избавителе от заблуждений», стремясь доказать единство
рационально-логической и «коранической» аргументации на
примере своего идейного опыта. Он отмечает, что положения, сформулированные им в «Критерии знания в науке логики» и «Правильных весах», это лишь упрощенная формула
возможного и необходимого единства между нормами религии и правилами логики. Он подчеркивает, что по поводу
рассмотренных им в «Правильных весах» «пяти основ нет
расхождений между людьми таслима, поскольку они взяты
из Корана, как нет расхождений относительно их у людей
логики, так как они соответствуют тому, что они обусловили
в логике. Относительно их нет расхождений и у мутакалли-
1
Аль-Газали. Аль-Мустазхири. С. 66.
2
Аль-Газали. Аль-иктисад фи-ль-итикад. С. 3.
186
мов, потому что они соответствуют тому, что они упоминают
при доказательстве теории»1.
Поэтому аль-Газали утверждал, что всякая попытка
противопоставить разум установлению или поставить одно
из них над другим есть «сущий бред». Он пишет, что не называет Бога субстанцией или первопричиной не потому, что
разум не приемлет этой идеи, а потому что она не содержится в установлении; тем не менее, сама по себе она справедлива. Заметим, что эту идею в свое время изложил альБакиллани. Аль-Газали не был захвачен полностью пылом
теологической полемики и потому не стремился выявить
преимущества разума над установлением, как и наоборот. Он
лишь попытался вскрыть то, что он назвал «границами, свойственными для каждого из них». Ведь существуют вопросы,
касающиеся одного лишь установления. Под невмешательством разума в установления веры, говорит аль-Газали, подразумевается не неспособность разума постичь их, а необходимость постигать их тем способом, который не заставит его
вступить в бесконечный и бессмысленный спор и конфликт с
установлениями.
Вместе с тем, вышеизложенная формулировка показывает, что аль-Газали фактически стремился к рационализации
установления до такой степени, когда на него нельзя будет
смотреть вне и без пределов представлений разума. Подробно рассуждая об использовании философских терминов, касающихся Бога и его атрибутов, аль-Газали неоднократно
подчеркивает, что разум не лишен такой возможности. Используя
терминологию догматико-правовых установлений,
аль-Газали, по сути дела, придает им характер философских
понятий и представлений. Но такая «практика», такое решение стало для него не столько средством или внешним
оформлением, сколько созиданием метода реального убеждения, нацеленного на превращение возможной гармонии
1
Аль-Газали. Аль-мункиз мин ад далал. С. 123-124.
187
между разумом и установлением в пример их изменчивого
единства. Это очень отчетливо проявится в его попытке логизировать, рационализировать фикх в «Критерии знания в
науке логики». Даже в том случае, когда его взгляды формально вступают в противоречие со взглядами представителей мутазилитского калама по вопросам, касающимся деяний
Бога, о том
, что дозволено и что не дозволено и так далее,
аль-Газали фактически стремился «освободить» разум от задачи исследования этих вопросов, отнеся их целиком к компетенции установления и опираясь при этом на то, что понятие дозволенности и недозволенности входит в прерогативы
установления, а не разума. Это побудило его
сформулировать некоторые компоненты «теории» истины и шариата как
сущностей, не противостоящих друг другу, а отличающихся
друг от друга в своем единстве.
Попытка аль-Газали разрушить «рационализм» должного по отношению к Богу – это попытка критики ограничений самого «теологического» разума. Это он подтверждает,
говоря о мутакаллимах как о лицах, «которые прибавили к
слепому подражанию доктрины подражание аргумента». Посылка умозрения, вдвигаемая мутакаллимом, в случае ее неадекватности (а избежать этого калам не может) вступает в
конфликт с основополагающими «истинами» самого калама.
Аль-Газали сознавал слабость не только мутазалитских,
но и теологических представлений в целом – вне зависимости от школ и направлений. Это он попытался показать на
основе анализа понятий должного, благого и дурного, абсурда и мудрости и так далее, то есть всего того, что может быть
применено к деяниям Бога, а значит может породить противоречия, не поддающиеся разрешению средствами калама.
Первая попытка разъяснить значение божественных деяний,
предпринятая им в «Умеренности в догмах», указывает на
рационалистический подход к задаче гармонизации разума и
установления. Долг, по мнению аль-Газали, бесспорно применим к действию; он может быть отнесен к Вечносущему
188
или к солнцу, если оно зашло. Если говорить о человеческом
действии, каким бы оно ни было, то долг – это не то, что не
приносит ущерба, или то, что приносит пользу – например,
когда жаждущий пьет воду, или когда люди торгуют, или
приобретают деньги и имущество и тому подобное – в том
смысле, что за всем этим не стоит неизбежная необходимость. Долг – это то, в оставлении которого – ущерб для
внешнего и внутреннего, при жизни и посмертно. Иначе говоря, не польза определяет содержание долга, а органичное,
извечное существование самого долга, небрежение которым
влечет за собой «наказание полной гибелью»1.
Что касается благого и дурного в человеческих поступках, то этот вопрос аль-Газали решает следующим образом:
то, что соответствует цели, – это благое, а что не соответствует – дурное2. Мудрость означает либо абстрактное значение природы и порядка вещей и их точных знаний, умение
судить о том, какими им следует быть, чтобы помогать в достижении цели, либо способность изыскать их систему и порядок, довести до совершенства и твердо установить. Иными
словами, аль-Газали пытается доказать абсурдность субъективного отношения к должному, к благому и дурному,
к мудрости и Мудрому, к могуществу и Всемогущему и так
далее. Субъективные представления, какими бы ни были их
содержание и цель, не могут привести к пониманию истинного положения дел, за исключением той ситуации, когда это
совпадает с их собственным действием, интересом и мудростью. Они не помогут постичь подлинные «божественные
деяния» и истины, ибо не всякая польза – долг, и не каждый
долг хорош для того или иного человека, как и для всех. Истинная мудрость – не в том, чтобы смотреть на вещи в соответствии с индивидуальной способностью к их систематизации; подобная «мудрость» может остаться наиболее прими-
1
Аль-Газали. Аль-иктисад фи-ль-итикад. С. 73-74.
2
Там же. С. 74-75.
189
тивным проявлением ума. Истинная же мудрость состоит в
способности систематизировать, организовывать вещи в их
подлинном единстве.
На основании вышеизложенного аль-Газали выступит
впоследствии со своим знаменитым суждением о «невозможности создать что-либо лучшее, чем то, что есть в этом
мире». Противоречие, которое может проявиться здесь, – это
противоречие между «порицаемым разумом» и установлением. Аль-Газали не стремится этим обелить последнее –
он лишь смотрит на него как на аналог абсолютной морали.
В рамках этого процесса он рационализирует социальное и
метафизическое содержание установления, чтобы доказать
его справедливость. Для него разум – это средство постижения будущего, практические символы которого содержатся в
установлении. Поэтому аль-Газали стремился вскрыть непоследовательность «софистических идей», нацеленных на поиск «изъянов», позволяющих противопоставлять разум установлению, вместо того, чтобы искать и обнаруживать существующее между ними единство. Человек, пытающийся противопоставить их друг другу, похож на того, кто говорит:
«Убеди меня, что разум не нужен непременно при рассмотрении установления, для размышления о нем, между тем как
установление дообоснуется лишь рассмотрением, а я не хочу
рассматривать его». Он отвечает так: «Это напоминает человека, который говорит другому человеку, стоящему в некоем
месте: позади тебя – свирепый лев. Если ты не покинешь
этого места, он убьет тебя, если ты обернешься назад
и посмотришь, убедишься, что я говорю правду. Тогда стоящий
говорит: твоя правота не может быть подтверждена, если
я не обернусь назад, но я не обернусь назад и не стану смотреть до тех пор, пока твоя правота, не будет доказана...».
Из вышесказанного аль-Газали делает следующий вы-
вод: по
установлениям известно о существовании «свирепых
львов» после смерти, а разуму «полезно понять слова установления, имея в виду, что они могут сбыться, и остерегаться
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]