Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Структура социологического знания. Учебное пособие
.pdf
101
Главное проявление массовой культуры заключено в ее ориентации
на потребление и выполнении развлекательной функции. Лишенная внутренних корней духовного развития эта культура превращает себя в систему
социального заказа и, наконец, в бизнес. Будучи потребляемой человеком,
она в еще большей мере поглощает самого человека. Примером тому служат скандальные телешоу, сериалы, цифровые технологии передачи сюжетов безнравственного или конфликтного содержания, фейковых новостей,
которые, в конечном счете, заслоняют и вытесняют настоящую культуру.
Потребление образцов массовой культуры возвращает взрослых людей
на инфантильную стадию миропонимания, а молодых потребителей – в пассивных поглотителей идеологических рационов. Американские исследователи отождествляют массовую культуру с духовным наркотиком, который создает для людей пространство иллюзий и стереотипов, формирует некритичное мышление и неспособность адекватного мировосприятия. Массовая
культура представляет собой средство духовного угнетения человека, способ
формирования манипулируемого несамостоятельного сознания.
Однако массовая культура – закономерное явление любого общества. Она связана со становлением массового сознания, а формирование
этого сознания с помощью СМИ может идти как по антигуманным, так и
по высоконравственным образцам.
Массовой культуре всегда противопоставлялась элитарная культура,
рожденная для привилегированных, интеллектуальных слоев общества.
А. Шопенгауэр и Ф. Ницше говорили, что они пишут свои труды для людей с особой восприимчивостью, для людей гениальных. Примерно так же
считали теоретики авангардизма и модернизма, считая, что «серой массе»
их работы принципиально недоступны. Однако практика любого художественного творчества опровергла этот тезис. В любом обществе наряду с
эстетически развитыми людьми существуют и люди с неразвитыми вкусами, которые не только имеют право на существование, но и способные создать свои художественные школы и направления (дадаизм, кич).
Соотношение элитности и массовости культуры не является застывшим. То, что еще вчера было элитарным, сегодня может стать предметом
массовой культуры. И наоборот, явления массовой культуры нередко становятся желанными для представителей элитарной культуры. В связи с
этим целесообразно введение понятия истинной культуры. Независимо от
своего происхождения (масса или элита) она представляет собой источник
развития интеллекта, стимулирует человека мыслить и развиваться.
Таким образом, массовая и элитарная культура не имеют четко выраженных границ разделения. Они представляют собой единый общий
процесс функционирования культуры.
Массовая и элитарная культуры есть выражение определенной
противоположности по происхождению, целям и проявлению себя
в обществе. Элитарная культура направлена на интеллектуальное
102
Основные термины по вопросу:
– элитарная культура – образ жизни индивидов, ориентированный
на духовное и интеллектуальное совершенствование;
– массовая культура – поведение индивидов, построенное на примитивных потребностях, противостоящих духовным ценностям.
3. Понятие субкультуры и ее виды
В любом обществе процессы духовного производства и вся духовная
сфера жизни не представляют собой единого и монолитного целого. Это
связано с тем, что духовное пространство отражает отношения в группах
людей, различных по менталитету, мировосприятию, традициям, убеждениям. Поэтому в сфере культуры всегда существуют не только общепринятые идеалы, согласно которым индивиды строят свою жизнь, но и те, которые находятся в оппозиции к господствующим нормам и отрицают их. В
результате общая культура внутри себя оказывается разделенной на отдельные составляющие (субкультуры), являющиеся выражением мировоззрения и образцов поведения различных социальных сообществ.
Субкультура является частью общей культуры, принадлежащей опре-
деленным общностям, отличающимся друг от друга по возрасту, территории проживания, профессиональной принадлежности, интересам. В каждой
субкультуре имеют место свои специфические ценности, манеры поведения
и общения, стиль одежды и интересы. Видов субкультур много: молодежная, поселенческая, криминальная, фанатов и иные. Тем самым субкультура
есть некое культурное своеобразие, отличающее представителей одной
культуры от другой, но органично вписанное в систему общей культуры.
Но в любом обществе присутствует такой элемент, как контркультура,
являющаяся альтернативной, проявляющей себя в форме открытого конфликта по отношению к культуре, принятой в обществе. Она строит взаимоотношения своих представителей на основе протестующей идеологии, своеобразном стиле жизни, несопоставимом с общепринятым, на оппозиционных
формах творчества и самовыражения. Такой контркультурой в дореволюционном российском обществе выступали, в частности, различные революционные партии, строившие свою деятельность на своеобразных ценностных
установках, стремившиеся к радикальному изменению общественных отношений на социалистической, эсеровской, анархической платформе.
К формам культуры относятся массовая, элитарная культуры, субкультура, контркультура.
развитие и совершенствование общества, массовая – ориентирована
на примитивизацию интеллекта, развитие потребительских запросов, задержку социального развития.
103
Основные термины по вопросу:
– субкультура – часть общей культуры, имеющая собственные цен-
ности, установки, модели поведения;
– контркультура – часть общей культуры, отрицающая общие ценности
и выражающаяся в агрессивном поведении по отношению к общей культуре.
ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ
1) культура является не только социальным институтом, представ-
ленным различными учреждениями и выполняющим функции сохранения
и воссоздания духовного наследия общества, – в широком понимании этот
феномен представляет собой образ жизни всего общества, построенный на
традициях, общепринятых нормах и ценностях;
2) проявлением общей культуры являются массовая и элитарная
культуры, имеющие разнонаправленные цели и выражающиеся в стремлении к совершенствованию личности и общества (элитарная культура) и
торможении духовного развития (массовая культура);
3) в структуре культуры выделяются субкультуры и контркультуры,
являющиеся специфическим проявлением мировоззрения и стилей жизни
отдельных общностей.
Субкультуры и контркультуры выступают структурным элемен-
том самой культуры. Они формируются в рамках отдельных социальных
групп и общностей, которые отличаются друг от друга
мировосприятием, в связи с чем создают образцы поведения, выделяющие
и отличающие своих представителей от носителей иной субкультуры.
104
ТЕМА 11.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ
1. Понятие и структура религии
Религия есть особая форма общественного сознания, которая отличается от остальных ее форм тем, что отражаемые ею отношения между
людьми в обществе и между людьми и природой приобретают мистический вид. Представления о мире, которые дает религия, присутствуют в
человеческом сознании в виде ощущений существования сверхъестественного существа или сверхъестественных начал, господствующих как в природе, так и в обществе. Поэтому религию можно определить как упорядоченную совокупность учения, веры, чувства и культурной деятельности,
связанную со сверхъестественным существом.
Религия как форма общественного сознания возникла в результате
понимания человеком существования внешних, не зависящих от него сил,
которые оказывают воздействие и управляют всеми процессами в природе
и обществе. Суть научного объяснения религии заключается в понимании
того, что ее корни – во внешних силах, которые человек на ранней стадии
развития не мог понять и которыми он не мог управлять.
Религия физически и духовно является частью целостной культуры
общества. Своим миропониманием, знаниями, традициями, требованиями
она пронизывает все сферы жизни – мышление, эмоции, поступки, творчество, традиции. Она создает и регулирует нормы, ценности, знания, ориентирует социальное сознание не на земное бытие, а на понимание вечных,
внетелесных и внеземных форм существования. Согласно Дж. Фрезеру,
вся культура из храма культа, поэтому религия формами своего познания
сущего стремится к проникновению в запредельные, внематериальные и
вечные тайны, скрывающие существование Бога.
Религия и культура представляют собой монолитную систему жизни
общества и взглядов на мир, поскольку возникают одновременно на самых
ранних этапах формирования человека как социального существа. Мифологическое сознание древнего человека отождествляло реальные явления и вымысел, практическую жизнь и ритуальные действия. Но темпы развития общества в сфере практической деятельности были значительно выше, чем эволюция религиозных знаний и верований, поскольку религия изначально имела и имеет цель накопления не материальных, а духовных ценностей посредством постижения Божественного учения. Религия выполняет консервативные, сохраняющие культуру функции, но не является хранителем древнего
материала, непригодного к использованию в условиях современности.
Напротив, являясь корневой системой дерева жизни, она питает общественную жизнь реалиями прошлого, в которых нуждаются реалии настоящего.
105
Христианская антропология делит мир, в который погружен человек,
на две составляющие бытия – подлинного и неподлинного. Приближение
человека к Богу возможно в условиях подлинного бытия. Общественные
же отношения – это область бытия неподвижного и неподлинного мира.
Реализация социальной жизни посредством ориентации на религиозные
требования сохранялась до конца эпохи Средневековья, где культура и вера являлись гомогенным нерасчлененным на части образованием. Церковь
была одновременно и культовым строением, и библиотекой, и лекторием,
и филармонией. В современном мире эти светские учреждения выведены
за пределы религиозных организаций в связи с появлением в культурном
пространстве множества новых, не связанных с религиозной верой направлений. Но корни их живут в лоне церкви.
В современных условиях религия не утратила своего влияния на общественную жизнь, хотя взаимоотношения ее с общественным целым существенно изменились под влиянием социальной динамики. Наибольшую
значимость она сохраняет в сфере укрепления национального самосознания. Религиозное этническое наследие современного мира – это ядро западной и восточной цивилизаций, хотя здесь имеется немало отличий. Так,
западная культура в значительно меньшей мере пронизана религиозной
верой и традициями, нежели культура Востока, где религиозная и светская
жизнь почти неотличимы.
История человечества показала неодинаковую роль религии в развитии общественных отношений. Мировые религиозные процессы сегодняшнего дня – это новый виток в становлении цивилизаций, выполняющий миротворческие функции, снижающий барьер национального отчуждения. Мировые религии объединены сегодня стремлением ко взаимопониманию, обмену опытом и духовных ценностей. В России характерным
является повышение религиозного сознания вместе со стремлением к сохранению национальной культуры, существенно утраченной под влиянием
процессов европеизации и американизации.
Но нельзя не отметить и деструктивные тенденции в сфере религиозного общения и влияния их на культуру народов. Религиозная идеология
отдельных этнических групп нередко используется как оружие межнациональной борьбы и политических интересов. Поэтому феномен религии
может быть понимаем как обоюдоострое оружие, применяемое и для разжигания розни, и для урегулирования противоречий между народами.
Ключевую роль в этих обстоятельствах играет тот, кто использует ее в
своих политических интересах.
Как все социальные явления, религия представляет сбой систему
взглядов, отношений, закономерностей, ценностей, в связи с чем структурирована на составляющие ее элементы. Они тесно связаны между собой и
взаимообусловлены.
106
Элементы религии
1) идея существования сверхъестественного непознаваемого объекта;
2) наличие уважения, страха и поклонения сверхъестественному
объекту, которые испытывают верующие люди;
3) наличие символики, отражающей содержание религиозной веры;
4) ритуал или система религиозных действий (молитвы, жертвоприношения),
которые являются связующим звеном между человеком и объектом поклонения;
5) религиозные организации и служители, обеспечивающие коммуни-
кацию верующего человека с объектом поклонения.
Основные термины по вопросу:
– религия – совокупность представлений и веры в существование высших
сил, которым подчинены все общественные и природные явления и процессы.
2. Взаимодействие религии и науки
История взаимоотношений религии и науки непроста и насыщена
длительными столкновениями и противостоянием. В антирелигиозной литературе науку отождествляли со светом, а религию – с тьмой и невежеством. Противостояния науки и религии советского периода как наиболее
яркой атеистической эпохи выражались в господствующей идеологии о
несопоставимости науки и религии. В современных условиях произошло
переосмысление религиозного наследия, повернувшее научное и общественное сознание к истинному пониманию религии.
Главным признаком религии является вера в сверхъестественное и
поклонение ему. Религия провозглашает непознаваемость Бога и глубинных тайн бытия, но в то же время формирует знания о Нем, получаемые из
Священного писания, свидетельств пророков, трудов церковных авторитетов и, наконец, из личного жизненного опыта, который строится на случаях откровения Бога (когда Он открывает Себя человеку в различных ситуациях). Тем самым Бог непознаваем целиком, но возможно познание Его
отдельных сторон. Верующему не положено критиковать и подвергать сомнению содержание Святого писания и религиозного учения.
Религия как форма мировоззрения строится на основе веры в существование высших сил, которые управляют всеми процессами в мироздании,
но управлять которыми человек не может. Осознавая наличие этих сил,
общество создает различные формы взаимодействия с ними, выраженные
в религиозных ритуалах. По мере созревания общества и усложнения общественных отношений религия не исчезает, а укореняется в сознании и
культуре, способствуя укреплению духовных и нравственных ценностей.
107
Наука же до недавнего времени придерживалась гносеологического
позитивизма – точки зрения о познаваемости мира и всех его составляющих
элементах. Она, представляя собой знание, построенное на достоверных сведениях, то есть полученных на доказанных утверждениях, сводит любую область непознанного к осмыслению в виде доказательства. Сомнение – долг
ученого, а критичность – профессиональная необходимость. Научные теории
подвергаются пристрастному суду практики, и только тогда общество начинает руководствоваться ими. В отличие от науки религия не изучает мир, а
объясняет его и ориентирует в нем, опираясь на верования.
Однако в современных условиях, когда основой научного знания ста-
ло полипарадигмальное видение социальных и природных процессов, наука
признала, что в научной картине всегда остается пространство, которое познать невозможно даже при наличии высочайших технологий. И тогда это
пространство становится познаваемым с помощью веры. Несмотря на строгую систему положений и методологии научного поиска, элемент веры всегда имеет место в этой системе. Именно вера нередко является трамплином
научного познания и промежуточных этапов исследования.
Сегодня наука уже не рассматривает религию как миф, рожденный
на ранней стадии развития человечества и связанный с незнанием причин
происходящих вокруг явлений. А. Ф. Лосев отмечает, что наука не рождается без мифа. Сущность чистой науки заключается только в том, чтобы
выдвинуть гипотезу и заменить ее другой, более совершенной. Фома Аквинский (1226–1274 гг.), связывая свое учение с учением Аристотеля, объявил Священное Писание наукой и рассматривал человека как нерасторжимое единство души и тела. Но душа может существовать и вне тела, отдельно от него. Тело же без души является мертвой материей.
3. Особенности современных
религиозных тенденций
На современном этапе российское общество переживает радикаль-
ные изменения всех сфер бытия. Эти изменения носят как позитивный, так
и разрушительный характер. Тема отчуждения, новая для России, впервые
поднята К. Марксом. Взяв свое начало в сфере экономики, отчуждение изменяет отношение человека к собственности, труду, обществу, затрудняет
На протяжении длительного времени своего существования
наука и религия, основанные на разном миропонимании, испытывали
отношения противостояния друг к другу. В современных условиях наука
согласилась с точкой зрения о невозможности познания мира в целом, а
лишь малой ее части и признала существование Божественных начал
бытия, понимание которых невозможно на основе рационального мышления, но возможно на основе веры.
108
самореализацию, способствует возникновению и усилению деформации
личности. Это общественное явление стало одной из причин, заставляющих множество людей обращаться к религии в поиске духовных и нравственных ориентиров, путей выхода из трудных жизненных ситуаций.
Будучи органично встроенной в социальную систему и взаимодействуя
со всеми ее элементами, религия так же подвержена изменениям, происходящим под влиянием процесса глобализации. После долгого запретного периода, переживаемого в советское время, она вновь становится одним из ведущих социальных регуляторов. Обращенная к духовной сфере личности и
общества, она реализует педагогические и консолидирующие функции, регламентирует запросы и жизненные потребности людей в соответствии с
нравственными началами, заложенными в само ядро религиозных верований.
Проблемы взаимоотношений человека с обществом и самим собой
не всегда удавалось решить путем психологического и социологического
анализа. В обществе всегда оставался огромный пласт людей, который являлся проблемным с точки зрения общества и собственного восприятия,
независимо от уклада и уровня исторического развития той или иной общественной системы. Не забывая о том, что для многих верующих путь к
Богу лежит через глубокое осмысление бытия и собственного предназначения на Земле, через слияние с высшими духовными ценностями, значительное количество людей приходит в веру в силу невозможности собственными усилиями решить насущные проблемы. Говорят, к врачу и в
церковь люди приходят, только когда плохо. Это «плохо» приобретает
особый размах в переломные исторические периоды.
Причина глобального кризиса, проявившего себя во всех сферах общественной жизни, произрастает из кризиса отношений между обществом и
окружающей природной средой. Современная антропогенная деятельность
в короткие сроки обрела потребительский характер по отношению к ресурсам Земли, что явилось следствием измененного сознания. Эта же причина
образует кризис познания человеком бытия и падение духовности.
Социологический подход к оценке кризисной картины современности
усматривает теснейшую связь глобальных проблем с религиозным сознанием:
истоки дисфункций социального бытия локализуются не в экономическом или политическом пространстве, а в сфере религиозно-нравственного восприятия мира.
Религиозные нормы как регулятор социального поведения формируют сознание общества и, в отличие от правовых норм, строятся на добровольной потребности в вере, не подкрепляемой принудительно. Такое обстоятельство объясняет факт того, что религиозное учение зачастую оказывается в перевоспитании более результативным в сравнении с законодательными нормами. Современный этап развития человеческого общества
есть пример наиболее яркого синтеза религиозных и научных целей, ориентированных на спасение человечества. Религия возведена в статус духовного наставника и целителя целого общества.
109
Несмотря на это религия, как и все сферы общественной жизни, переживает сегодня определенные трудности и подвержена различным влияниям. Так, наряду с увеличением числа людей, чье сознание обращено к
классическим религиям, действительно усиливающим нравственный потенциал, увеличивается число тех, кто вовлек себя в деятельность различных оккультных сект, не только обезображивающих человеческий дух, но
и способствующих вовлечению людей в преступную деятельность.
Безграничная свобода совести, закрепленная законодательно, породила в стране различные деструктивные религиозные образования. Тоталитарные секты, культивирующие асоциальность, отрицание конституционных и
нравственных норм, подвергают риску духовное, психическое и физическое
здоровье граждан и общества, а в целом – безопасность государства. Сейчас
в мире идет борьба за овладение сознанием как отдельного человека, так и
всего общества. Тоталитарные секты, располагая огромными финансовыми
ресурсами, хорошей организацией, отшлифованными методами работы и
большим опытом, провоцируют нарушения общественного порядка. Отсюда религиозный экстремизм – одно из наиболее негативных явлений. Различные социальные противоречия формируют «духовный вакуум», заполнить который часть населения пытается сектантской деятельностью.
Помимо того, что религиозно-фанатическая и мистическая идеологии способствуют отчуждению индивида от здорового общества, эти течения лежат в основе ряда преступлений, таких как ритуальные убийства,
террор, акты вандализма, зомбирование сознания граждан и получение
имущественной выгоды. Серьезным фактором жизни российского общества становится широкое распространение сатанизма.
Во многих странах мира по-прежнему имеет место дискриминация
по признаку религиозных верований. Представители многих народов России негативно относятся к фактам усиления роли православия в общественной жизни, видя в них ущемление собственных прав. По данным Российского независимого института социальных и национальных проблем,
такого взгляда придерживаются 28,2 % представителей Кавказа, 29,9 %
представителей Средней Азии, живущих в Российской Федерации. Такая
ситуация может служить источником религиозной нетерпимости, что препятствует достижению гражданского мира в стране.
Поскольку наибольший размах религиозные течения приобретают
на фоне глобальных деструктивных процессов, имеющих социальные
корни, первостепенной задачей государства и Церкви является решение
социальных, особенно духовно-нравственных проблем. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм, иудаизм) идеологически направлены
на значительное интеллектуальное развитие, воспитание личности,
наделенной ясным самосознанием.
110
ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ
1) религия представляет собой, с одной стороны, форму человече-
ского сознания, основанного на вере в существование высших сил, которым подчинена вся индивидуальная, социальная и природная жизнь, с другой – социальным институтом, представленным совокупностью учреждений и служителей, выполняющих функцию регуляции общественного сознания на основе духовных ценностей;
2) современное взаимодействие религиозной веры и науки выража-
ется не как противостояние, а как взаимодополнение, имеющее однонаправленный вектор объяснения социальных и природных процессов;
3) глобальные противоречия современности создают условия для
противоречий в сфере религиозной веры и проявляются в форме социального единения и конфликта.
Современные социальные процессы, затрагивающие область рели-
гиозной веры, ориентированы на возрождение духовности и нравственности современного общества, но в условиях глобализации, сопровождаемой
кризисом социального сознания, религиозные вероучения, идеология, поведение индивидов и социальных групп имеют противоречивый характер и
выступают как в консолидирующих, так и деструктивных формах.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]