Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология труда и занятости. Конспект лекций
.pdf
21
Рисунок 3 – Проблематика изучения социологии труда и занятости
В социологии труда анализируются не только трудовое сознание и
трудовое поведение отдельных работников. Для получения научнообоснованных выводов непременным компонентом исследования должны
выступать объективные условия, которые могут пониматься в широком
смысле этого слова – как макросреда (ситуация в народном хозяйстве в целом,
экономическое положение в стране и мире, состояние той отрасли экономики,
в которой человек трудится), как мезосреда (социально-экономические
факторы поселенческой структуры, т.е. того населенного пункта или регионе,
где человек живет и трудится) и как микросреда (т.е. совокупность
производственных условий, в которых работник выполняет свои трудовые
функции). Такой учет объективных обстоятельств имеет свое логическое
объяснение: если на уровне макросреды обеспечиваются условия развития и
функционирования человека как гражданина, то на уровне мезосреды
выявляются условия и факторы, влияющие на жизнь людей как жителей
условия оптимизации
деятельности трудовых
организаций
анализ рынка труда как
регулятора оптимальной и
рациональной мобильности
трудовых ресурсов
поиск путей оптимальной
реализации трудового
потенциала современного
работника
создание моделей
оптимального сочетания
моральных и
материальных стимулов и
совершенствование
отношения к труду в
условиях рынка
изучение причин и
выработке системы мер по
предупреждению и
разрешению трудовых
конфликтов
создание системы
социальных гарантий,
защищающих работников в
обществе, трудовой
организации
22
определенной пространственной организации (региона, города, села). Что
касается микросреды, то речь идет о тех объективных внешних
обстоятельствах, которые обуславливают поведение человека как члена
конкретной производственной группы, в рамках которой осуществляется
непосредственное взаимодействие между ее членами или участниками.
Для социологии труда и занятости важную роль играет представление о
разделении труда, об истории его возникновения в жизни человеческого
общества, его общественной и технологической составляющей. Для
социологической науки важно осознать основные этапы в общественном
разделении труда, кардинальные изменения, следующие за ним в социальноэкономическом обустройстве, его проблемы в преломлении к каждому
конкретному производству. Знание о разделении труда на умственный и
физический, на управляемый и исполнительский, по профессиональной
специфике, по сложности и тяжести труда, значительно углубляет наши
представления о трудовой деятельности и её компонентах.
Таким образом, социология труда и занятости как специальная
социологическая теория представляет собой органическое единство трудового
сознания и поведения (деятельности) людей как субъектов производственной
жизни и производственной среды. Содержание социологии труда не
конструируется произвольно, само по себе – оно отражает реально
сложившуюся ситуацию: работник включается в трудовой процесс
посредством реализации своего сознания, своей деятельности (поведения) в
зависимости от условий, объективных обстоятельств и окружающей среды.
Все это позволяет утверждать, что социология труда концентрирует свое
внимание на возможностях и способностях работника, условиях их
реализации, путях согласования личных интересов с общественными в
процессе производственной деятельности. Иначе говоря, речь идет о
работнике как субъекте, который не только отвечает на потребности
производства, но и сам формулирует требования к нему, исходя как из
23
индивидуальных, так и из групповых мотивов, ценностных ориентаций,
интересов.
Вопросы для самоконтроля и обсуждения
1. Раскройте сущность и функции труда, его социальные аспекты.
2. Покажите роль труда в развитии человека и общества.
3. Дайте характеристику социально-трудовых отношений в сфере труда.
4. Определите предмет социологии труда как специальной социологической
науки.
5. Перечислите основные цели, которые можно достигнуть с помощью
социологии труда.
6. Какие задачи решает социология труда на современном этапе развития
общества?
7. Дайте характеристику основных методов исследования в социологии
труда.
8. В чем прослеживается связь социологии труда с науками о труде
социологического профиля?
9. Перечислите общее и особенное у социологии труда с некоторыми
науками несоциологического профиля.
2 История изучения проблем труда и занятости
План
1. Проблемы отчуждения и разделения труда в исследованиях ведущих
школ классического этапа развития социологии
2. Характеристика основных идей индустриальной социологии и
социологии труда в XX веке
3. Научное осмысление проблемы занятости
4. Развитие социологических идей о труде в отечественной науке
24
2.1 Проблемы отчуждения и разделения труда в исследованиях
ведущих школ классического этапа развития социологии
Первые научные представления о сущности и характере труда, получили
свое развитие в рамках философских и экономических воззрений эпохи
Античности и Средневековья. Социальные знания о труде и хозяйственной
деятельности человека на ранних этапах их формирования являлись составной
частью синкретического знания об обществе и общественных явлениях. Такие
мыслители, как Платон, Аристотель и Ксенофонт в своих трудах объясняли
необходимость разделения труда отличительными способностями каждого
члена общества и невозможностью одного гражданина удовлетворять все свои
потребности самостоятельно. Анализ рассматриваемой античными
философами концепции разделения труда основывался на изучении
производства в древнегреческих мастерских, натуральном хозяйстве и
древнегреческой торговле. Древнегреческий философ Платон в поисках
модели идеального государства отмечает различие природы человека и
индивидуальность его способностей. Невозможность каждого человека
обеспечить себя всем необходимым для жизни и есть причина, по которой
нужно разделить труд граждан на отдельные ремёсла. Для наиболее
эффективного использования временных, физических и материальных
ресурсов мыслителем была предложена концепция разделения труда, ведь, по
его мнению, можно сделать все в большем количестве, лучше и легче, если
выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным
задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы. Справедливость,
по мнению Платона, состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим
делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует,
по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во
имя целого: способности рассуждать (т. е. философам, которые
персонифицируют эту способность) подобает господствовать; яростному
25
началу (т. е. воинам) — быть вооруженной защитой, подчиняясь первому
началу, оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками,
земледельцами и другими производителями), которое «по своей природе
жаждет богатства». Ксенофонт считал, что для упрощения процесса труда и
повышения его эффективности необходимо разделить производство между
несколькими работниками. Такую модель разделения он демонстрировал на
примере обувных мастерских (эргастериях), в которых необходимо разделить
производство не только на мужскую и женскую обувь, но также и на
выполнение отдельных видов работ: кройка, разметка материи, шитьё и так
далее. Аристотель также был сторонником концепции разделения труда,
поскольку занятие одним и тем же ремеслом позволяло гражданину овладеть
им в совершенстве, и производить блага для обеспечения всех жителей полиса.
Мыслитель проводит разграничение между трудом физическим и
умственным, отдавая предпочтение второму. По мнению философа,
физическим трудом должны заниматься исключительно рабы, в то время как
умственный труд ценился выше и был уделом мыслителей. Труд рабов должен
быть организован рабовладельцами-домохозяевами, которые помимо
организации труда своих рабов должны были заниматься различными науками
и искусством, чтобы отличаться умственными способностями от тех, кем они
управляют. По известному определению Аристотеля «раб – одушевленное
орудие, а орудие – неодушевленный раб». Таким образом, методологическая
ценность воззрений античных философов на разделение труда состоит в том,
что ими была сформулирована связь между разделением труда и социальным
неравенством людей в обществе.
В Средневековье на понимание роли физического труда и отношение к
нему в значительной степени оказывали влияние религиозные воззрения на
труд, в частности, в христианстве продолжение иудейской традиции
понимания смысла труда как наказания божьего за первородный грех
человеческий. В тоже время прослеживается двойственность в христианской
этике труда, когда хозяйственный труд одновременно осознается как бремя и
26
как благо, как проклятие и как возможность приблизиться к Творцу. В
католицизме, например, можно заслужить спасение благими делами в
повседневной жизни. Творимое добро, в том числе добросовестный труд,
уравновешивает совершенные грехи и в конечном итоге его перевес повышает
шансы на обретение вечного блаженства. Почитаемый католической
церковью в качестве святого Фома Аквинский – основатель христианской
философии католицизма «томизма» – называл труд «тяжким благом». Пытаясь
соединить взгляды Аристотеля на природу разделения труда в обществе с
канонами христианской католической церкви, он проповедует сословное
разделение труда в обществе на физический и умственный труд. Как у пчел,
одни собирают мед, другие из воска строят соты, а матка не участвует в труде,
так и у людей: одни должны обрабатывать поля, другие – строить дома, а часть
людей должна быть свободна от мирских забот, и посвящать себя духовной
деятельности во имя спасения остальных. В ряду христианских мыслителе,
положительно оценивавших роль труда следует выделить Августина
Блаженного, который в сочинении «О граде божием» отстаивает ценность
физического труда наравне с умственным, отвергая презрение к труду
господствующего класса и ставя земледельческий труд выше всех других, так
как в нем, по его мнению, люди находят единение с природой и общественное
блаженство. В сочинении «О труде монахов» он утверждает, что занятие лишь
умственной деятельностью, созерцанием является проявлением лени [2, с.
178].
От христианского средневекового понимания труда отличается
трактовка арабского мусульманского философа Ибн Хальдуна в работе «альМухаддима». Труд в его понимании – источник всех богатств. Ибн Хальдун
подметил значение практической деятельности человека, утверждая, что труд
— это предпосылка человеческого существования. Значительное внимание
мыслитель посвятил разделению труда, считая, что оно проистекает из
природы человеческой деятельности и необходимости сотрудничества. Он
различал два типа разделения труда:
27
➢ особое, как предпосылка всякой человеческой активности
➢ общее, возникающее в процессе развития общества и его
дифференциации на сельских и городских тружеников.
Протестантизм коренным образом обновил смысл христианского
вероучения о спасении и подчеркнул особое значение труда в подтверждении
своей веры верующими через неустанный повседневный труд. Тем самым
протестантизм отверг обособленность мирского и монашеского образа жизни
и провозгласил всеобщую необходимость труда. Труд играет важную роль для
физического и умственного здоровья – такова точка зрения Мартина
Лютера. Он утверждал, что каждый, кто может, должен работать, поскольку
труд не только общая основа общества, но и лучший способ служения Богу.
Жан Кальвин исходил из понимания труда, данного Лютером, и подчеркивал,
что труд – религиозная обязанность поскольку именно хозяйственным трудом
исповедуется вера. Таким образом, протестантизм в христианстве впервые
возвысил трудовую деятельность мирянина до религиозной ценности.
Напряженная активность повседневной жизни, моральная дисциплина,
трудолюбие и праведно накопленный капитал – шкала ценностей
протестантизма способствовала становлению новых экономических
отношений, нового типа общества, которое позднее западные социологи
определили как «трудовое общество».
Отношение к труду стало постепенно меняться с появлением нового,
буржуазного общества, когда после Английской, а потом и Французской
революций наступил этап рационализации производства. Поиск эффективной
организации труда был особенно необходим, ведь речь шла о труде сотен и
тысяч людей. В этот период роль труда осмыслялась в рамках трех основных
направлений: политэкономическом, философском и социальном. Первое
аргументированное определение места работника в экономической жизни
общества осуществил английский экономист, автор классической
политэкономии Адам Смит, который сформулировал одно из важнейших
требований к организации труда – «не мешать» выполнять трудовые
28
обязанности. В «Исследовании о природе и причинах богатства народов» он
пишет о свойствах человека, налагающих отпечаток на все виды его
хозяйственной деятельности. Во-первых, это «склонность к обмену одного
предмета на другой», во-вторых – собственный интерес, эгоизм, постоянное
стремление улучшить свое положение. Эти свойства человеческой природы,
утверждает Смит, имеют важные экономические последствия, поскольку
ведут к разделению труда, когда индивид выбирает такое занятие, при котором
его продукт будет иметь большую стоимость, чем в других отраслях.
Георг Гегель, описывая исторический процесс самопорождения
человека, выводит знаменитую формулу – «человек обретает собственную
сущность благодаря труду». Он определял трудовой процесс как
диалектическую триаду: труд как практическое наблюдение; товар и
собственность как дифференциация; труд как орудия, включающие в себя как
сущность, так и предмет труда. Понятие труда у Гегеля имеет весьма широкий
спектр значений, он охватывает всю человеческую деятельность, все виды
активности человека: теоретический труд, труд, формирующий и
производящий предметы наслаждений, труд во имя общих интересов
(государственная и политическая деятельность) и творческий труд. Труд
целиком связан с необходимостью для человека взаимодействовать с
природой и подчинять ее себе, чтобы добиваться большего материального
совершенства своей индивидуальной и общественной жизни. Общество (Дух)
творит искусство, познает мир в науке и осмысливает себя в религии и
философии, но эта деятельность принципиально отличается от трудовой
деятельности. Это различие наглядно проявляется в том, что трудовую
деятельность Гегель считает в ее основополагающих формах индивидуальной,
а деятельность по творению произведений искусства является коллективной,
общественной. Философ считает весь процесс трудовой деятельности
человечества закономерным («разумным»), но реализуемым через случайные
акты отдельных индивидов [7, с. 93].
29
Пьер Жозеф Прудон считал, что труд должен быть для всех свободен, а
свобода эта состоит в том, что все одинаково должны трудиться для общества.
Никто не имеет права отчуждать результаты труда, поскольку это
общественный результат и, следовательно, частную собственность
необходимо ликвидировать. Он подчеркивал отрицательные последствия
общественного разделения труда, которое принизило труд ремесленника и
поставило рабочего в зависимое положение от производства. Прудон считал
труд решающей силой общества, определяющей его рост и весь его организм,
внутренний и внешний, отмечал, что человек, не умеющий пользоваться
орудиями труда аномалия, резюмирую в выдвинутом тезисе «от каждого по
его способностям, каждому – по его труду».
Зародившись в XIX в., социология с самого начала своего
существования, уделяла большое внимание изучению экономических основ
функционирования общества, рассматривая труд как важнейший социальноэкономический процесс. К числу теоретических и методических направлений
классической социологии, оказавших в последующем наибольшее влияние на
формирование индустриальной социологии и социологии труда, относятся:
позитивизм, марксизм, институционализм, фикционализм.
Огюст Конт, родоначальник социологической науки, исследуя
характерные особенности современного ему зарождающегося
индустриального общества, пришел к выводу о том, что важнейшим законом,
обусловившим общественное развитие, является, закон разделения и
кооперации труда, оказывающий как положительное, так и отрицательное
воздействие на общество.
30
Рисунок 3 – Механизм действия закона о разделении и кооперации труда
Эмиль Дюркгейм показал, что промышленная революция
существенным образом изменила систему общественного разделения труда,
когда переход архаического общества в индустриальное привел к смене
механической солидарности на органическую. Механическая солидарность
обеспечивала систему простого труда, а органическая должна обеспечить
сложный труд. Разделение труда означает для общества рост дифференциации
и интеграции, а его причины находятся в объективном процессе возрастания
физической и моральной плотности населения. Нормальной функцией
разделения труда является создание общественной солидарности, но есть и
патология, проявляющаяся в конфликте труда и капитала. Они возникают
вследствие аномии — отсутствия организационных форм этих отношений,
когда из-за неопределенности социальных прав и обязанностей капиталиста и
рабочего их отношения не урегулированы, в результате капиталист имеет
лишь смутное понятие о том, что надо заботиться о работниках, а рабочий —
о том, что надо прилежно трудиться. Для преодоления данной ситуации
необходимо устранить состояние аномии социальных отношений, тогда
разделение и кооперация труда способствуют его
производительности, росту материального
благосостояния населения и разнообразию форм
экономической жизни
усложняется социальная структура общества
вследствии появления различных
профессиональных групп
профессионализация обедняет содержание труда,
порождает конкуренцию и разрушает
общественную солидарность, заменяя ее
узкопрофессиональной
возникает угроза разрушения единства общества и
общественного согласия - едиственной силой
спсобной поддерживать социальную солидарность,
является государство.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]